Abou ʿUbayda adopta pour sa part une position intermédiaire ; il prétendit que le terme « al-walad » pouvait désigner à la fois la famille et la progéniture tout entière. Abou Djaʿfar répliqua : « Cette opinion est irrecevable ; aucun spécialiste de la langue ne la corrobore. Les vocables al-walad et al-wuld ne s’emploient que pour désigner le fils d’un homme et la descendance issue de son fils. Seule la forme walad (avec l’ouverture de la wāw et de la lām) est toutefois la plus usitée dans le parler des Arabes ».

Et le poète a dit :
« Doucement ! Que tous les peuples te soient rançon…
Je ne fais fructifier ni biens ni descendance. »

Abou Djaʿfar rapporte encore : « J’ai entendu Muḥammad b. al-Walīd dire : il est admissible que “wuld” soit le pluriel de “walad”, à l’instar de wathan / wuthan, asad / usd ; il est tout aussi admissible que walad et wuld aient un sens identique, comme ʿajam / ʿujm et ʿarab / ʿurb, comme cela a été exposé plus haut. »

Parole du Très-Haut :
« Vous avez certes avancé une chose monstrueuse (shay’an iddā). »
Selon Ibn ʿAbbās, Mujāhid et d’autres, « iddā » signifie une aberration énorme et répréhensible.

Al-Jawharī explique : « al-idd et al-idda désignent une calamité, un fait effroyable ; de là la Parole du Très-Haut : “laqad ji’tum shay’an iddā”. Sur le même modèle, on trouve al-ād (faʿil). Le pluriel d’al-idda est idad. On dit : “addat fulānan dāhiya taʾudduhu addan” (avec la voyelle ouverte) ; al-ādd signifie également la dureté, et al-ād (avec la fatha) la domination et la force. »

Le poète en rajaz dit :
« Ils ont écarté de moi dureté et vigueur,
Après que j’étais d’une solidité inébranlable. »

Fin de sa citation. Abū ʿAbd al-Raḥmān as-Sulamī a récité le mot « addan » avec l’ouverture de la hamza.

An-Naḥḥās précise : « On dit adda, yaʾuddu, addan ; l’agent est ād, et le nom verbal est idd : c’est lorsque quelqu’un accomplit une chose énorme et répréhensible. »

Un autre poète a chanté :
« Mes pairs ont déjà goûté de ma rudesse :
Un péril sombre, terrible, idd, sans précédent. »

D’après ath-Thaʿlabī (cit. hors An-Naḥḥās), le terme comporte trois dialectes : iddā (avec kasra), qui est la lecture majoritaire ; addā (avec fatha), lecture d’as-Sulamī ; et ād (sur le modèle de mādd), dialecte de certains Arabes, rapporté d’Ibn ʿAbbās et Abū l-ʿĀliya ; il semble tiré de la notion de pesanteur, comme dans « ādahu l-ḥiml, yaʾūduhu, awdan », c’est-à-dire : « le fardeau l’a accablé ».

Parole du Très-Haut :
« Les cieux sont sur le point de se fendre… »

Dans ce passage, comme dans la sūrat ash-Shūrā, la récitation courante conjugue le verbe au féminin : takādu. Nāfiʿ, Yaḥyā et al-Kisāʾī lisent « yakādu » au masculin, en raison de la proximité immédiate du verbe.

« Yatafaṭṭarna minhu » (se fendre) : les cieux sont près de se disloquer. Nāfiʿ, Ibn Kathīr, Ḥafṣ et d’autres lisent, ici et dans ash-Shūrā, en ajoutant un t après la yāʾ et en redoublant le ṭāʾ, tiré de la racine tafaṭṭur (fendre, éclater).