Parole du Très-Haut :

« Le jour où Nous rassemblerons les pieux auprès du Tout-Miséricordieux, en délégations. »

Le verset comporte une ellipse : il faut sous-entendre « vers le Jardin du Tout-Miséricordieux et la demeure de Sa générosité ». Il en va ainsi de la parole divine : « Je pars vers mon Seigneur ; Il me guidera » (Aṣ-Ṣāffāt, 99), ou encore du ḥadith : « Quiconque a émigré pour Allah et Son Messager, son émigration est [réellement] pour Allah et Son Messager. »

Le terme « wafd » désigne ceux qui se présentent en délégation, de même qu’on dit ṣawm (jeûne), fiṭr (rupture) ou zawr (visite). Il s’agit du pluriel de « wāfid », comme « rakb » par rapport à « rākib » ou « ṣaḥb » par rapport à « ṣāḥib ». Le verbe « wafada » (يفِد) signifie se rendre auprès d’un roi pour une conquête ou quelque affaire grave.

Al-Jawharī rapporte : « On dit : “Untel wafada auprès de l’émir”, c’est-à-dire qu’il s’y rend comme émissaire ; il est alors “wāfid”, et son pluriel est “wafd”, à l’instar de “ṣāḥib/ṣaḥb”. On trouve aussi les pluriels “wifād” et “wufūd”, et le nom verbal est “wifādah”. “Awfadtuhu” auprès de l’émir signifie : je l’y ai envoyé. »

Dans l’exégèse, « wafdan » veut dire « montés, chevauchant les montures de leur obéissance », car le délégué, en général, est un cavalier ; « wafd » désigne donc des cavaliers, et le mot est au singulier parce qu’il fonctionne ici comme un nom verbal.

Ibn Jurayj dit : « [Ils viendront] en délégation, sur d’excellentes montures. »

ʿAmr ibn Qays al-Mulāʾī rapporte : « Lorsque le croyant sort de sa tombe, son œuvre se présente à lui sous la plus belle apparence et le parfum le plus suave. Il lui est dit : “Me reconnais-tu ?” Il répond : “Non, sinon qu’Allah a embelli ton odeur et ton aspect.” L’œuvre lui dit : “Ainsi étais-je dans le bas-monde ; je suis ta bonne action ; tant que je t’ai porté ici-bas, monte sur moi aujourd’hui.” Puis il récite : “Le jour où Nous rassemblerons les pieux auprès du Tout-Miséricordieux, en délégations.”

Quant au mécréant, son œuvre l’aborde sous la plus hideuse apparence et l’odeur la plus fétide. Il lui est dit : “Me reconnais-tu ?” Il répond : “Non, sinon qu’Allah a enlaidi ton aspect et rendu ton odeur repoussante.” L’œuvre lui dit : “Ainsi étais-je dans le bas-monde ; je suis ta mauvaise action ; longtemps tu m’as chevauchée dans ce monde, et c’est moi qui te chevauche aujourd’hui.” Puis il récite : « …et ils portent leurs fardeaux sur leurs dos » (Al-Anʿām, 31).

Ibn al-ʿArabī a déclaré, dans « Sirāj al-Murīdīn », que cette narration n’est pas authentique quant à sa chaîne de transmission. Néanmoins, Abū Naṣr ʿAbd ar-Raḥīm ibn ʿAbd al-Karīm al-Qushayrī l’a mentionnée dans son Tafsīr, selon Ibn ʿAbbās, avec le même texte et le même sens.

Il rapporte encore d’Ibn ʿAbbās : « Quiconque aimait monter des chevaux viendra à Allah — Très-Haut — sur des chevaux qui ni ne défèquent ni n’urinent, dont les brides seront faites de rubis rouges, d’émeraudes vertes et de perles blanches, et dont les selles seront de soie fine (sundus) et de brocart (istabraq). Celui qui aimait monter des chameaux arrivera sur de nobles chamelles qui ni ne lâchent de crottes ni n’urinent, leurs rênes étant en rubis et émeraude. Quant à celui qui aimait naviguer, il viendra sur des vaisseaux d’émeraude et de rubis, à l’abri de la noyade et de toute frayeur. »

Et il rapporte encore d’Ali — qu’Allah l’agrée — : « Lorsque ce verset fut révélé, ʿAlī – qu'Allah soit satisfait de lui – dit : “Ô Messager d’Allah !”…»