[Al-Anbiyâ’ : 101]

Ceci est un avis faible et il ne s’agit nullement ici d’un passage abrogé. Nous avons déjà démontré que celui qu’aucune flamme n’a touché est, de ce fait, tenu loin du Feu.

Dans le ḥadith :

« Le Feu dira au croyant, le Jour de la Résurrection : “Passe, ô croyant, car ta lumière a éteint ma flamme.” »

Cinquièmement – Parole du Très-Haut :
« Il incombe à ton Seigneur de façon irrévocable et décidée. »

Le terme ḥatm désigne l’obligation d’exécuter le décret ; autrement dit, cela a été décrété de façon impérative. Quant à « maqdiyyan », il signifie : Allah – Très-haut – l’a décidé à votre sujet. Ibn Masʿûd a expliqué : c’est-à-dire un serment obligatoire.

Parole du Très-Haut :
« Puis Nous sauverons ceux qui auront été pieux » — c’est-à-dire : Nous les délivrerons — « et Nous laisserons les injustes, accroupis, au milieu d’elle. »

Cela prouve que le terme « wurûd » (passage) signifie ici « entrée », car Il n’a pas dit : « et Nous ferons entrer les injustes ». Cette question a déjà été exposée en détail. La doctrine (des gens de la Sunna) est que le musulman auteur d’un péché majeur, même s’il entre en Enfer, sera châtié à la mesure de sa faute puis sauvé.

Les Murji’ites affirment : il n’y entrera pas. Les Waʿîdiyyah soutiennent : il y demeurera éternellement. Cette question a déjà été expliquée ailleurs.

ʿÂṣim al-Jaḥdarî et Muʿâwiya b. Qurra ont récité : « thumma nunajjî » (avec allégement), dérivé de « anjâ ». C’est également la lecture de Ḥumayd, Yaʿqûb et al-Kisâʾî. Les autres ont prononcé la forme renforcée.

Ibn Abî Laylâ a récité : « thammah » avec la lettre thâʾ fatha, c’est-à-dire : « là-bas ». Le mot « thumma » est un adverbe ; parce qu’il ne renvoie à aucun référent tangible, il est construit, à l’instar de « dhâ ». Quant au hāʾ final, il peut servir soit à marquer la voyelle — et s’élide alors dans la liaison — soit à féminiser le lieu, et il demeure alors dans la liaison sous la forme d’un tāʾ.

(Sourate Maryam, v. 73-76)
« Et lorsque Nos versets leur sont récités, de façon explicite, les mécréants disent à ceux qui ont cru : “Lequel des deux groupes possède la meilleure situation et la meilleure assemblée ?” (73)

Combien de générations avons-Nous fait périr avant eux, qui jouissaient d’un mobilier plus somptueux et d’une apparence plus attrayante ! (74)

Dis : “Celui qui est dans l’égarement, que le Tout-Miséricordieux prolonge pour lui longuement ; jusqu’à ce qu’ils voient ce qui leur a été promis, soit le châtiment soit l’Heure, alors ils sauront qui est le plus mauvais en position et le plus faible en soldats.” (75)

Allah accroît ceux qui se sont guidés en leur donnant davantage de guidée. Quant aux œuvres durables et vertueuses, elles sont, auprès de ton Seigneur, meilleures en rétribution et meilleures en destination. » (76)

Parole du Très-Haut :
« Et lorsque Nos versets leur sont récités, de façon explicite » (10 : 15) — c’est-à-dire aux mécréants évoqués précédemment dans Sa parole : « Est-ce lorsque je serai mort que je serai vraiment ramené vivant ? » (Maryam : 66).

À leur propos, Il a dit :
« et Nous laisserons les injustes, accroupis, au milieu d’elle »
— à savoir : lorsque le Coran leur est lu, ils s’enorgueillissent de la vie d’ici-bas et déclarent :
« Comment se fait-il que, si nous étions sur le faux, nous possédions davantage de richesses et un clan plus puissant ? » Leur but est de semer le doute dans le cœur des faibles et de leur faire croire que l’abondance de biens prouverait que celui qui les possède est