Sourate Maryam (19), versets 66 à 72

66 – « Et l’homme dit : “Lorsque je serai mort, serai-je vraiment ressuscité vivant ?” »
67 – « L’homme ne se rappelle-t-il donc pas que Nous l’avons certes créé auparavant, alors qu’il n’était rien ? »
68 – « Par ton Seigneur ! Nous les rassemblerons – eux et les démons – puis Nous les placerons, agenouillés, autour de l’Enfer. »
69 – « Ensuite Nous arracherons, de chaque groupe, ceux qui se seront montrés les plus rebelles envers le Tout Miséricordieux. »
70 – « Et c’est Nous qui savons le mieux lesquels d’entre eux méritent le plus d’y être précipités. »
71 – « Il n’est personne parmi vous qui ne la traverse ; telle est, auprès de ton Seigneur, une décision irrévocable. »
72 – « Puis Nous sauverons ceux qui auront été pieux, et Nous laisserons les injustes, agenouillés, en son sein. »

Commentaire
« Et l’homme dit : “Lorsque je mourrai, serai-je vraiment ressuscité vivant ?” »
– Le mot « l’homme » vise ici ʾUbayy ibn Khalaf : il trouva des ossements réduits en poussière, les écrasa dans sa main et s’écria : « Muhammad prétend que nous serons ressuscités après la mort ! » C’est ce qu’ont rapporté al-Kalbî, al-Wâḥidî, al-Thaʿlabî et al-Qushayrî. Selon al-Mahdawî, le verset descendit au sujet d’al-Walîd ibn al-Mughîra et de ses compagnons, ainsi que l’a dit Ibn ʿAbbâs.
– La particule « lâm » (لَـ) dans « لَسَوْفَ أُخْرَجُ » sert à l’insistance. L’homme s’est entendu dire : « Lorsque tu mourras, tu seras ressuscité vivant » ; il répond, dans le déni : « Quand je mourrai, serai-je réellement ressuscité vivant ? » La « lâm » revient donc dans sa réplique comme dans l’énoncé premier. Si la phrase avait été formulée de façon indépendante, la « lâm » n’y figurerait pas, car elle exprime l’affirmation alors même qu’il nie la résurrection.
– Ibn Dhakwân a lu « إِذا ما مِتُّ » comme une simple proposition affirmative, tandis que les autres lecteurs maintiennent l’interrogation avec hamza selon leurs règles.
– Al-Ḥasan et Abû Ḥaywa ont lu « لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا » ; ils le disent par moquerie, puisqu’ils ne croient pas à la résurrection. Dans ce contexte, « l’homme » désigne donc le mécréant.

Parole du Très-Haut : « L’homme ne se rappelle-t-il donc pas… »
– C’est-à-dire : ne se souvient-il pas, celui qui vient de tenir ces propos, que Nous l’avons déjà créé auparavant, avant même qu’il ne formule sa question, alors qu’il n’était rien ? Or, ramener à la vie est aussi facile que créer pour la première fois ; pourquoi donc conteste-t-il ?
– Les gens de Koufa, à l’exception de ʿĀṣim, ainsi que les lecteurs de La Mecque, Abû ʿUmar et Abû Jaʿfar, récitent « أَوَلَا يَذَّكَّرُ » (avec intensification). Shayba, Nāfiʿ et ʿĀṣim lisent « أَوَلَا يَذْكُرُ » (forme légère). La lecture renforcée est préférable ; son origine est « يَتَذَكَّرُ », comme dans le verset : « Seuls se rappellent les doués d’intelligence » (13 : 19) et dans ses homologues. Dans la muṣḥaf d’Ubayy on lit « أَوَلَا يَتَذَكَّرُ » ; il s’agit d’une récitation interprétative qui diffère de l’orthographe usuelle.
– Le verbe « يَتَذَكَّرُ » signifie « méditer, réfléchir », tandis que « يَذْكُرُ » signifie « prendre conscience, savoir », explique an-Naḥḥâs.