Parole du Très-Haut :

« Sauf celui qui se repent »,
c’est-à-dire : se détourne de la négligence de la prière et de la poursuite des passions, pour revenir à l’obéissance de son Seigneur ;
« et qui croit »
en Lui,
« et accomplit de bonnes œuvres : ceux-là entreront au Paradis ».

Abû Ja‘far, Shayba, Ibn Kathîr, Ibn Muhaysin, Abû ‘Amr, Ya‘qûb et Abû Bakr lisent : « yudkhalûna » (ils seront introduits) – avec la ḫâ fatiḥa –, tandis que les autres lisent « yadkhulûna » (ils entreront) – avec la yâ fatiḥa.

« Ils ne seront point lésés en rien », c’est-à-dire qu’aucune de leurs bonnes actions ne sera diminuée ; bien au contraire, il leur sera inscrit pour chaque bonne action dix mérites, pouvant aller jusqu’à sept cents.

« Des Jardins d’Éden » : locution substituée à « le Paradis », d’où l’accusatif. Abû Isḥâq az-Zajjâj précise qu’on peut également lire « Jannâtu ‘Adn » en tant que sujet initial. Abû Ḥâtim ajoute : n’eût été l’écriture, on aurait lu « Jannati ‘Adn », car il est précédé de : « ils entreront au Paradis ».

« Que le Tout Miséricordieux a promis à Ses serviteurs dans l’Invisible » : à ceux qui L’adorent et gardent Son pacte en secret ; ou : ils ont cru au Paradis sans l’avoir vu.

« — Certes, Sa promesse doit se réaliser. »
« Ma’tiyyan » est le complément d’objet dérivé du verbe « venir ». Tout ce qui parvient jusqu’à toi, c’est toi qui y parviens ; on dit : « soixante ans sont venues sur moi » tout comme « je suis venu sur soixante ans ». Al-Qutaybî explique : « ma’tiyyan » signifie « venant », forme passive au sens actif. Le terme est hamzé, car issu de « atâ / ya’tî » ; celui qui allège la hamza la rend alif. Aṭ-Ṭabarî dit : « la promesse » désigne ici « l’objet promis », à savoir le Paradis, auquel Ses alliés parviendront.

« Ils n’y entendront aucune parole futile » — au Paradis. Le « laghw » désigne tout propos vain, obscène, superflu ou inutile. D’où le ḥadîth : « Si, le jour du vendredi, tu dis à ton compagnon : “Tais-toi” tandis que l’imâm prêche, tu as commis du “laghw”. » On rapporte également la forme « laghayta », langue d’Abû Hurayra, comme l’a dit le poète :
« Par le Seigneur des groupes de pèlerins, tassés,
Préservés de vaines paroles et de propos grossiers. »
Ibn ‘Abbâs dit : le « laghw » est tout ce qui n’est pas rappel d’Allah ; ainsi, la parole des habitants du Paradis n’est que louange et glorification d’Allah.

« — sinon des paroles de paix. »
Ils n’entendront que le salut ; il s’agit ici d’une exception disjointe : c’est le salut qu’ils se donneront mutuellement et celui que leur adressera l’Ange. Le terme « Salâm » est un nom englobant tout bien ; l’idée est qu’ils n’y entendront rien qui ne leur soit agréable.

Parole du Très-Haut :

« Ils auront là leur subsistance, matin et soir » :
Ils jouiront, aux moments correspondant à ces deux périodes, de ce qu’ils désirent en nourriture et boisson — bien qu’il n’y ait, là-bas, ni véritable matin ni soir.