Je dis : Les partisans de la première opinion invoquent pour preuve que la formule de salutation – le salâm, dont le sens est la bienvenue – a été réservée exclusivement à cette communauté. Ils s’appuient pour cela sur le ḥadîth rapporté par Anas Ibn Mâlik, selon lequel le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – a déclaré : « Allah – Très-Haut – a accordé à ma communauté trois choses qu’Il n’avait accordées à aucune communauté avant elle : le salâm, qui est la salutation des gens du Paradis… » – fin de la citation. Ce ḥadîth a été mentionné par at-Tirmidhî al-Ḥakîm et a déjà été cité, avec sa chaîne de transmission, dans le commentaire de la Fâtiḥa.

Le commentaire de la parole divine : « Je demanderai pardon pour toi à mon Seigneur » a, lui aussi, déjà été exposé. Quant au terme « as-salâm », il est au nominatif parce qu’il se trouve en position de sujet initial ; cela est recevable bien qu’il s’agisse, à l’origine, d’un indéfini, puisqu’il est ici spécifié et acquiert ainsi la valeur du défini.

Parole du Très-Haut : « Il s’est toujours montré envers moi plein de sollicitude » (إنه كان بي حفياً). Le mot ḥafiyy désigne celui qui excelle dans la bienfaisance et la délicatesse. On dit ḥafiya bihi et taḥaffā lorsqu’on traite quelqu’un avec bonté. Al-Kisâʾî rapporte : on dit ḥafiya bî ḥifâwatan ou ḥifwatan. Al-Farrâʾ explique : « Il s’est toujours montré envers moi ḥafiyy », c’est-à-dire Savant, Subtil, qui me répond lorsque je L’invoque.

Parole du Très-Haut : « Je vais me séparer de vous » (وأعتزلكم). Le terme ʿuzla signifie la rupture ou l’éloignement ; son explication a déjà été donnée dans la sourate al-Kahf.

Et Sa parole : « Il se peut qu’en invoquant mon Seigneur je ne sois pas malheureux » (عسى ألّا أكون بدعاء ربي شقياً). On a dit : par cette invocation, il demandait à Allah de lui accorder une famille et des enfants pour trouver auprès d’eux force et réconfort, afin de ne pas éprouver la solitude après s’être isolé de son peuple. C’est pourquoi Allah dit : « Lorsqu’il se fut écarté d’eux et de ce qu’ils adoraient en dehors d’Allah, Nous lui accordâmes Isaac et Jacob » – c’est-à-dire : Nous dissipâmes sa solitude par des enfants, d’après Ibn ʿAbbâs et d’autres. D’autres ont dit : « et Jésus », ce qui montre que le serviteur ne peut affirmer avec certitude qu’il demeurera dans la connaissance (de son Seigneur) à venir. Il a également été dit qu’il priait pour la guidance de son père ; ainsi le terme « ʿasâ » marque l’incertitude, car il ignorait si son invocation serait exaucée ou non. La première explication demeure cependant la plus évidente.

Quant à Sa parole : « Nous leur avons accordé un renom véridique élevé » (وجعلنا لهم لسان صدق عليّاً), verset 50, elle signifie : Nous les avons comblés d’une belle louange, puisque toutes les communautés font leur éloge. Le terme lisân (langue, renom) se rencontre au masculin comme au féminin, comme indiqué précédemment.

[Passage coranique – Sourate Maryam, 19 : 51-53]
« Et rappelle dans le Livre Moïse : il était sincèrement voué (à Allah) et il fut un Messager-Prophète. Nous l’appelâmes depuis le flanc droit du mont Tûr et Nous le rapprochâmes pour une conversation intime. Et, par miséricorde de Notre part, Nous lui donnâmes son frère Hârûn comme Prophète. »