Dans le songe on lui dit : « Lève-toi, prends le petit enfant et sa mère, pars pour l’Égypte et demeures-y jusqu’à ce que je te l’ordonne, car Hérode est résolu à rechercher Jésus afin de le faire périr. » À son réveil, il se leva, se conforma à l’ordre de son Seigneur, prit le Messie – paix sur lui – ainsi que Marie, sa mère, et se rendit en Égypte. En approchant de ce pays, ils firent halte au « Puits du baume » situé à la périphérie du Caire, où elle lava ses vêtements. Le baume ne pousse et ne se récolte nulle part ailleurs que sur cette terre, et c’est de lui que l’on extrait l’huile qui se mêle à celle employée par les Nazaréens pour le baptême. De ce fait, à l’époque des anciens Égyptiens, on ne possédait qu’un seul flacon de ce baume d’une valeur considérable ; lorsque les rois d’Égypte l’offraient en présent, les souverains chrétiens – tels le roi de Constantinople, de Sicile, d’Abyssinie, de Nubie, des Francs et d’autres encore – y attachaient un prix éminent, le jugeant préférable à tout autre cadeau de grande valeur.

Au cours de ce même voyage, le Messie arriva à la ville d’al-Achmounayn et à Qasqâm – actuellement connue sous le nom de « Monastère al-Muḥarraq ». C’est pourquoi les chrétiens vénèrent encore ce lieu jusqu’à présent ; ils s’y rendent de toutes parts pour la fête de Pâques, car ce fut l’extrémité du territoire d’Égypte qu’il atteignit avant de revenir en Syrie. Allah est plus Savant.

Parole du Très-Haut : « Il ne sied pas – et il n’est pas permis – à Allah de Se donner un enfant ». Ici, la particule « min » est simplement superfétatoire ; le sens est : qu’Il prenne un enfant. Quant au « an », il occupe la place du sujet de « kāna » ; autrement dit : il n’appartient pas à Allah de Se donner un enfant, car prendre un enfant n’est point de Ses attributs. Ensuite Il se glorifie au-dessus de leurs propos et dit : « Gloire à Lui ! » – qu’Il ait un enfant ? – « Lorsqu’Il décrète une chose, Il lui dit seulement : “Sois !”, et elle est. » Ce verset a été exposé en détail dans la sourate al-Baqarah.

« Certes, Allah est mon Seigneur et le vôtre. » Les lecteurs de Médine, Ibn Kathîr et Abû ‘Amr récitent avec la fatḥa sur « anna » ; les lecteurs de Koufa récitent « wa-inna » avec cassure (kasra) de la hamza, la phrase étant alors indépendante. La lectio d’Abû, « … kun fayakûn. Inna-llāh … » sans la conjonction « wâw », montre qu’il s’agit d’une coordination avec « qāla innī ‘abdu-llāh » (v. 30).

Quant à la fatḥa, plusieurs avis ont été rapportés : selon al-Khalîl et Sîbawayh, le sens est : « parce qu’Allah est mon Seigneur et le vôtre », de même que dans l’énoncé : « et (parce que) les mosquées appartiennent à Allah ». Chez eux, « anna » est donc à la place de l’accusatif. Al-Farrâ’ autorise que l’expression soit au génitif par élision de la lâm (« li-anna »), et il permet également qu’elle soit à la place