« Que tu ne t’attristes point ! » – tel est le contenu de l’appel, la particule « an » jouant un rôle explicatif et signifiant « c’est-à-dire ». Le sens est donc : « Ne sois pas peinée par ton enfantement. »

« Ton Seigneur a bel et bien placé sous toi un être noble (sarîyyan). » – Il s’agit de ‘Îsâ. Dans la langue, as-sarîy, pour les hommes, désigne celui qui possède des qualités éminentes, un seigneur distingué. Al-Ḥasan a dit : « Par Allah, il fut réellement un sarîy parmi les hommes. » On dit encore : « Untel s’est montré sarâ vis-à-vis d’untel », c’est-à-dire qu’il s’est honoré ; et l’on qualifie quelqu’un de sarîy lorsqu’il provient d’un peuple de notables (sarât).

La majorité des exégètes estime toutefois que l’indication renvoyait au ruisselet (jaddwal) qui passait près du tronc du palmier. Ibn ‘Abbâs rapporte : « C’était un cours d’eau dont l’eau s’était interrompue et qu’Allah – Très-haut – fit couler de nouveau pour Maryam. » On appelle un tel ruisseau sarîy parce que l’eau y « chemine » (yasrî). Le poète a dit :
« … lorsqu’il puise dans le sarîy une eau qui jaillit en bruissement continu. »
Et Labîd a dit :
« Ils gagnèrent la largeur du sarîy et le fendirent,
source débordante aux rives contiguës… »

D’autres ont soutenu que c’est ‘Îsâ qui l’appela ; ce fut alors un miracle, un signe et un apaisement pour son cœur, bien que la première interprétation demeure la plus manifeste.

Ibn ‘Abbâs a récité : « Un Ange l’appela d’au-dessous d’elle » ; on dit qu’il s’agissait de Jibrîl – paix sur lui – qui se tenait sur un point de terre plus bas que celui où elle se trouvait.

Puis vient la parole du Très-Haut : « Secoue vers toi le tronc du palmier : il fera tomber sur toi des dattes fraîches et mûres. Mange, bois et réjouis ton œil. » – Quatre questions s’y rapportent. Premièrement : par « Secoue », Il lui ordonne de remuer un tronc desséché afin qu’elle soit témoin d’un autre signe : la revivification d’un bois mort.

La préposition bāʾ dans « bi-jidh‘i » est ici surabondante, à titre d’insistance, comme dans l’expression : « Prends par la bride » ou « Donne de ta main ». Le Très-Haut dit également : « qu’il étende donc par une corde (bi-sabab) jusqu’au ciel », c’est-à-dire : qu’il étende une corde.

Selon un autre avis, le sens serait : « Secoue vers toi des dattes qui se trouvent sur le tronc du palmier. »

Le verbe « tusāqiṭ » – « qu’il fasse tomber » – équivaut à « tatasaqaṭ » ; la première tāʼ a été assimilée dans la sîn. Ḥamzah lit « tasāqaṭ » (forme allégée) en supprimant la lettre qu’autrui a assimilée. ‘Āṣim, dans la transmission de Ḥafṣ, lit « tusāqiṭ » avec tâʼ dammée et qâf cassée. On trouve encore les lectures « tatasaqaṭ » (où les deux tâʼ sont articulées), « yassāqaṭ » (avec yâʼ et assimilation), ou « tasquṭ ».