Ibn al-Aʿrābī a dit :
« Al-Ḥannān, avec consonne redoublée, compte parmi les attributs d’Allah – qu’Il soit exalté – et signifie : le Très-Miséricordieux. Quant à ḥanān (sans redoublement), il désigne la mansuétude et la miséricorde. Ḥanān peut également avoir le sens de subsistance et de bénédiction.

Ibn ʿAṭiyya ajoute : dans la langue des Arabes, ḥanān désigne aussi tout ce qui est sublime et grandiose parmi les choses qui relèvent d’Allah – Très-Haut. De là la parole de Zayd b. ʿAmr b. Nufayl, rapportée dans le récit concernant Bilâl : « Par Allah, si vous tuez cet esclave, je ferai de sa tombe un ḥanān ». Al-Harawî a rapporté ce propos et précise qu’il est aussi contenu dans le récit où Waraqa b. Nawfal passa auprès de Bilâl alors qu’on le torturait et dit : « Par Allah, si vous le tuez, je le prendrai pour ḥanān », c’est-à-dire : vous ne vous en servirez pas pour vous frotter (afin de chercher bénédiction).

Al-Azharî commente : cela signifie : « Ne vous attendez pas à ce que je m’attendrisse sur lui ou que j’éprouve de la miséricorde pour lui, car il fait partie des gens du Paradis. »

Je (l’auteur) dis : ḥanān signifie donc la tendresse ; Muǧāhid l’a également affirmé. L’expression « ḥanān-an » dans le verset signifie « tendresse de Notre part à son égard » ou « tendresse de sa part envers les créatures ».

Al-Ḥuṭayʾa a dit :
« Prends pitié de moi – qu’Allah le Souverain te guide –,
Car chaque situation requiert une parole appropriée. »

ʿIkrima explique que ḥanān désigne l’amour, et l’on appelle ḥannat-u-r-raǧul sa femme, en raison de l’affection mutuelle qui les unit.
Le poète a dit :
« Alors Ḥanān dit : “Qu’est-ce qui t’a amené ici ?
Es-tu un parent ou simplement familier des lieux ?” »

Parole d’Allah – Très-Haut :
« … et une zakāh… »
Le terme zakāh signifie : purification, bénédiction et accroissement dans toutes sortes de bien et de piété ; c’est-à-dire que Nous l’avons fait source de bénédiction pour les gens, les guidant. On a également dit : Nous l’avons exalté par le bel éloge qu’on fait de lui, tout comme des témoins justifient du mérite d’une personne. Il a aussi été dit (Ibn Qutayba) : « zakāh » signifie : une aumône qu’il constitua pour ses parents.

Parole d’Allah – Très-Haut :
« … et il fut pieux (taqiyy-an)… »
c’est-à-dire obéissant à Allah – exalté soit-Il ; voilà pourquoi il ne commit aucun péché ni même ne l’effleura.

Parole d’Allah – Très-Haut :
« … et (il fut) plein de bonté envers ses parents (barr-an bi-wāliday-hi)… »
Barr a ici le sens de bārr : extrêmement bienfaisant.

« … et il ne fut pas tyrannique (jabbār-an)… »
C’est-à-dire arrogant ; la négation de ce qualificatif décrit donc Yaḥyā – sur lui la paix – comme étant doux et humble.

Parole d’Allah – Très-Haut :
« Paix sur lui le jour où il naquit… »
Aṭ-Ṭabarî et d’autres expliquent que « salām » signifie ici : sécurité. Ibn ʿAṭiyya dit : l’interprétation la plus manifeste, selon moi, est qu’il s’agit de la salutation reconnue, qui est plus noble et plus éclatante que la simple sûreté ; car la sécurité lui est déjà acquise du fait qu’aucun péché n’est imputé à son encontre – ce qui constitue le degré le plus bas. Tout l’honneur réside dans le fait qu’Allah – Très-Haut – l’a salué et l’a gratifié de paix aux moments où l’être humain se trouve dans l’extrême faiblesse, le besoin, l’impuissance et la pauvreté devant Allah, Détenteur d’une puissance immense.