Hormis ces quatre montures noires-de-jais qui paraissent … tels les vestiges d’une Révélation enfouis dans les feuillets.

Antarah a dit :
« Pareils aux feuillets inspirés de l’époque de Kisrâ,
qu’il offrit ensuite à quelque étranger balbutiant. »

« Au point du jour et au crépuscule » : ce sont deux compléments circonstanciels de temps. Al-Farrâ’ prétend que le mot al-ʿashiyy (« soir ») se conjugue au féminin, mais qu’il peut être masculin lorsqu’il est indéterminé ; il ajoute que al-ʿashiyy peut aussi être le pluriel de ʿashiyyah.

Quatrième question : le jugement relatif au geste de l’indication a déjà été exposé dans Sûrat Âl ʿImrân.

Nos savants ont divergé au sujet de celui qui jure de ne pas adresser la parole à une personne, puis lui écrit une lettre ou lui dépêche un messager.

• Mâlik dit : il viole son serment, à moins d’avoir eu l’intention de limiter son interdiction à la conversation directe. Il revint ensuite sur son avis et déclara : l’intention ne vaut pas pour l’écrit ; il aura donc parjuré, sauf s’il reprend la lettre avant qu’elle n’arrive.
• Ibn al-Qâsim dit : si le destinataire lit la lettre, le serment est rompu ; de même si le jurant lit lui-même l’écrit de la personne visée.
• Ashhab pense qu’il ne viole pas son serment si c’est le jurant qui lit, car il ne lui a pas parlé ni initié d’échange, sauf s’il voulait que l’autre ignore totalement le sens de ses propos ; dans ce cas, il parjure, et c’est sur ce fondement que s’appuie l’avis d’Ibn al-Qâsim.
  Si, au contraire, il a juré : « Je lui parlerai », il ne s’acquitte qu’en s’adressant à lui de vive voix.
• Ibn al-Mâjishûn ajoute : s’il jure : « Si j’apprends telle chose, je l’en informerai », puis qu’il la lui écrive ou lui envoie un messager, il est quitte ; mais si tous deux en ont eu connaissance séparément, il ne s’acquitte pas tant qu’il ne le met pas personnellement au courant, leurs connaissances étant différentes.

Cinquième question : Mâlik, ash-Shâfiʿî et les juristes de Kûfa s’accordent à dire que le muet qui écrit de sa propre main l’acte de répudiation est effectivement divorcé. Les Kûfiens précisent : sauf le cas d’un homme rendu muet pour quelques jours ; s’il écrit alors, cela ne vaut rien.
Al-Ṭaḥâwî explique : la mutité de naissance diffère du silence accidentel, tout comme l’impuissance momentanée due à une maladie diffère de l’impuissance définitive, et de même pour la folie dans la question du droit qu’a la femme de demander la séparation.

Parole du Très-Haut :
« Ô Yahyâ ! Tiens fermement le Livre ! »

Il y a ici une ellipse : « Un fils lui naquit, et Allah dit au nouveau-né : “Ô Yahyâ ! Tiens fermement le Livre !” ». Cette brièveté est sous-entendue par le contexte.

« Le Livre » désigne, sans divergence, la Torah.

« Avec force » signifie : avec assiduité et effort soutenu, selon Mujâhid ; ou encore : en l’étudiant, le mémorisant et le mettant en pratique, c’est-à-dire en s’astreignant à ses prescriptions et en s’abstenant de ses interdits, ainsi que l’a dit Zayd ibn Aslam.

Et cela a déjà été évoqué.