Troisièmement – Parole d’Allah, exalté soit-Il :

« lorsqu’il invoqua son Seigneur d’une invocation discrète »

Elle est semblable à Sa parole : « Invoquez votre Seigneur humblement et en privé ; Il n’aime pas les transgresseurs » (Al-Aʿrâf, 55), comme cela fut déjà mentionné.

Le terme « nidâʾ » désigne la supplication empreinte de désir ; autrement dit, il confia sa requête à son Seigneur dans son miḥrâb. La preuve en est la parole divine : « Alors les anges l’appelèrent tandis qu’il se tenait debout, en prière, dans le miḥrâb » (Âl-ʿImrân, 39). Il est donc clair qu’Allah exauça sa prière alors qu’il se trouvait en plein acte de prière, conformément à la façon dont il avait invoqué.

Les exégètes ont divergé quant à la raison pour laquelle il dissimula cette invocation :
• On a dit : il la cacha à son peuple afin de ne pas être blâmé pour avoir demandé un enfant malgré son âge avancé. Comme il s’agissait d’une affaire mondaine, si sa demande était exaucée il obtenait son désir, et si elle ne l’était pas, personne ne l’aurait su.
• On a dit : il la formula avec une sincérité telle que seul Allah – Très-Haut – en eut connaissance.
• On a dit : il l’a dissimulée parce que les œuvres secrètes sont plus méritoires et plus éloignées de l’ostentation.
• On a dit : « discrète » signifie qu’il l’éleva en secret, à l’insu de son peuple, au cœur de la nuit.

Toutes ces explications sont recevables, mais la première paraît la plus évidente – et Allah sait mieux. Il a d’ailleurs été montré, dans la sourate Al-Aʿrâf, que la supplication recommandée est celle qui se fait discrètement ; le présent verset le confirme explicitement, puisque le Très-Haut fait l’éloge de Zakariyya pour cette attitude.

Ismâʿîl rapporte : « Musaddad nous a raconté ; Yahyâ ibn Saʿîd nous a rapporté d’après Usâma ibn Zayd, de Muḥammad ibn ʿAbd ar-Raḥmân (fils d’Abî Kabsha), de Saʿd ibn Abî Waqqâṣ, que le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – a dit :

“Certes, la meilleure invocation est celle que l’on fait discrètement, et le meilleur des biens est celui qui suffit.” »

Ce hadith est d’ordre général.

Yûnus ibn ʿUbayd a dit : « Al-Ḥasan estimait que l’imâm devait prononcer la qunût tandis que ceux qui prient derrière lui acquiescent sans élever la voix », puis Yûnus récita : « lorsqu’il invoqua son Seigneur d’une invocation discrète ».

Ibn al-ʿArabî dit : « Mâlik prononçait la qunût à voix basse, alors qu’ash-Shâfiʿî la récitait à voix haute ; l’élévation de la voix est préférable, car le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – l’invoquait à voix haute. »

Parole d’Allah, exalté soit-Il :

« Seigneur, certes mes os se sont affaiblis »

Elle comporte deux questions.

Premièrement – Sa parole, exalté soit-Il : « Seigneur, certes mes os se sont affaiblis ». Le verbe « wahana » a été lu avec les trois voyelles, signifiant « s’affaiblir ». On dit : « wahana / yahinu / wahnan » lorsqu’une chose s’affaiblit ; on la qualifie alors de « wâhin ». Abû Zayd rapporte aussi qu’on dit : « wahana / yahinu » et « wahina / yawhanu ».

S’il mentionne l’os, c’est parce qu’il constitue la colonne du corps et son maintien, la base même de son édifice ; lorsque l’os s’affaiblit, toutes les forces du corps déclinent et s’effondrent. De plus, l’os est ce qu’il y a de plus solide et de plus dur ; lorsqu’il devient faible, tout ce qui en dépend l’est davantage encore.