Sa parole – Exalté soit-Il :

« Et Nous laisserons, ce Jour-là, certains d’entre eux se confondre dans d’autres. »

Le pronom de « Nous laisserons » se rapporte à Allah – Très-Haut ; autrement dit : « Nous laisserons les djinns et les hommes, le Jour de la Résurrection, se heurter et s’agiter les uns contre les autres. »

On a dit également : « Nous laisserons Gog et Magog, ce “Jour-là”, c’est-à-dire lorsque la digue aura été complètement édifiée, se bousculer les uns les autres. » L’image de la « vague » appliquée à leur cas exprime leur désarroi, leur va-et-vient et la panique qui les étreint – semblables à des gens affolés par l’angoisse et la peur – et les compare aux flots de la mer qui s’entre-choquent.

Une troisième opinion veut que l’on ait affaire à Gog et Magog, le jour où la digue s’ouvrira : ils se répandront alors dans le monde, confondus les uns aux autres du fait de leur multitude.

Je dis : voilà trois avis ; le plus solide est le second, le plus faible le dernier, et le premier est recevable, car il a déjà été question de la Résurrection dans l’exégèse de Sa parole : « Lorsque viendra la promesse de mon Seigneur. » – Allah sait mieux.

Sa parole – Exalté soit-Il :

« Et l’on soufflera dans la Trompe »,

est déjà commentée dans la sourate « al-Anʿâm ».

« Nous les rassemblerons en un rassemblement »,
c’est-à-dire les djinns et les humains sur les étendues du Jour dernier.

« Et Nous exposerons la Géhenne »,
c’est-à-dire : Nous la ferons apparaître devant eux,

« ce Jour-là, aux mécréants, d’une manière explicite » –
« ceux dont les yeux… » est, dans la grammaire, un adjectif au génitif rattaché à « mécréants ».

« [leurs yeux] étaient couverts d’un voile à l’égard de Mon Rappel » :
ils sont tels des gens dont la vue est voilée, incapables de contempler les preuves d’Allah – Très-Haut.

« et ils n’étaient pas capables d’entendre » :
ils ne pouvaient supporter d’écouter la Parole d’Allah, pareils à des sourds.

Sa parole – Exalté soit-Il :

« Les mécréants ont-ils donc pensé… »,
c’est-à-dire : ont-ils cru, imaginé ?

‘Alî, ‘Ikrima, Mujâhid et Ibn Muḥayṣin l’ont récité avec la sîn muette et le bā’ dammée : « a-fa-ḥusiba », c’est-à-dire : cela leur a-t-il suffi ?

« …qu’ils prendraient Mes serviteurs » – ‘Îsâ, les anges, ‘Uzayr –

« en dehors de Moi comme protecteurs »
– et que Je ne les châtierais point ? Il y a ici une ellipse.

Az-Zajjâj dit : le sens est : ont-ils pensé que cela leur serait profitable ?

« Nous avons certes préparé la Géhenne pour les mécréants comme lieu d’hospitalité. »

Sa parole – Exalté soit-Il :

« Dis : voulons-Nous vous informer de ceux qui, dans leurs œuvres, auront le plus perdu… »
jusqu’à « …et (aucun) poids », comporte deux questions.

Première question :

« Dis : voulons-Nous vous informer de ceux qui, dans leurs œuvres, auront le plus perdu… »
contient la preuve qu’il existe des gens qui accomplissent un acte tout en pensant bien faire, alors que leur effort est annulé. La cause de l’annulation des œuvres est soit la corruption de la croyance, soit l’ostentation ; ici, il s’agit bel et bien de la mécréance.

Al-Bukhârî rapporte, d’après Muṣ‘ab, qu’il a dit :