Sa Parole – qu’Il soit exalté :

« Il dit : Ce qu’Allah, mon Seigneur, m’a conféré comme pouvoir est meilleur. »

Cette déclaration comporte deux questions :

Premièrement –

L’expression : « Il dit : Ce qu’Allah m’a conféré comme pouvoir est meilleur » signifie : Dhû l-Qarnayn leur répondit : la puissance et la royauté qu’Allah ‑ Très-Haut ‑ a étendues pour moi valent mieux que le tribut et les biens que vous proposez. Cependant, prêtez-moi main-forte par la force de vos corps ; autrement dit, par des hommes et par un travail physique de votre part, ainsi que par les instruments avec lesquels je dresserai la muraille – c’est-à-dire le barrage. Il s’agit là d’un soutien accordé par Allah – qu’Il soit exalté – à Dhû l-Qarnayn dans cet échange : si ce peuple avait seulement réuni pour lui un impôt, personne ne l’aurait secouru ; tandis que s’ils se chargeaient eux-mêmes de la construction et de l’assistance, cela lui convenait mieux et hâterait l’achèvement de l’œuvre ; il se peut même que le bénéfice qu’ils en tireraient surpassât largement le tribut envisagé.

Ibn Kathîr, seul, a lu : « mâ makkannanî » avec deux nûn, tandis que les autres lecteurs récitent : « mâ makkanni fîhi rabbî ».

Deuxièmement –

Ce verset est une preuve que le souverain est tenu d’assurer la protection des sujets : sauvegarder leur entité, combler leurs brèches, consolider leurs frontières, au moyen des fonds publics qui leur reviennent et des droits qu’amasse le trésor sous sa main et sous sa supervision. Même si ces droits s’épuisaient et que les charges les engloutissaient, il lui incomberait de reconstituer ces ressources à partir de leurs biens, avec, de sa part, une saine gestion.

Cela à trois conditions :

1. Qu’il ne se réserve rien à leur détriment ;
2. Qu’il commence par secourir ceux qui sont dans le besoin ;
3. Qu’il répartisse le don entre eux selon le rang de chacun.

Si, après cela, les ressources venaient à disparaître et qu’il ne restât plus rien, puis qu’un événement imprévu survenait, ils offriraient leurs personnes avant leurs biens ; si cela ne suffisait pas, leurs biens seraient alors prélevés selon une estimation réfléchie et une gestion avisée.

Ainsi, lorsque les gens proposèrent à Dhû l-Qarnayn de l’argent pour qu’il les protège de l’agression redoutée de Yaʾjûj et Maʾjûj, il déclara : « Je n’en ai pas besoin ; j’ai plutôt besoin de vous. »

« Aidez-moi donc par une force », c’est-à-dire : servez-vous de vos propres personnes à mes côtés, car l’argent est auprès de moi, alors que les hommes sont auprès de vous. Il constata que l’argent ne leur serait d’aucun secours : s’il l’acceptait comme rémunération, cela diminuerait ce qui lui est nécessaire et l’on reviendrait à leur réclamer le salaire. Il était donc préférable qu’ils se portent volontaires par le service de leurs corps. De là, la règle générale : le bien d’autrui n’est licite qu’en cas de nécessité avérée ; il est alors prélevé publiquement, non clandestinement, dépensé avec équité, sans monopole, et sous l’avis de la communauté, non par décision autocratique. Allah – Très-Haut – accorde la réussite vers la vérité.

Sa Parole – qu’Il soit exalté :

« Apportez-moi des blocs de fer. »

C’est-à-dire : donnez-moi des masses de fer et passez-les-moi. Il leur ordonna d’acheminer les outils ; tout cela constitue une demande de fourniture qui ne relève pas du don gracieux, mais bien d’une requête de mise à disposition.