Sourate al-Kahf (18) – versets 92 à 98
92. « Puis il suivit une voie.
93. Jusqu’à ce que, lorsqu’il parvint entre les deux barrières, il trouva en-deçà d’elles un peuple qui comprenait à peine un propos.
94. Ils dirent : Ô Dhou-l-Qarnayn, certes Gog et Magog sèment la corruption sur terre ; pourrais-tu accepter que nous t’accordions un tribut afin que tu dresses entre nous et eux une digue ?
95. Il répondit : Ce dont mon Seigneur m’a doté vaut mieux ; prêtez-moi donc votre force et j’érigerai entre vous et eux un rempart.
96. Apportez-moi des blocs de fer. Lorsqu’il eut comblé l’espace entre les deux versants, il dit : Soufflez ! Puis, quand il l’eut rendu brasier, il dit : Apportez-moi du cuivre fondu, afin que je le verse dessus.
97. Alors ils ne purent ni l’escalader ni le percer.
98. Il dit : Ceci est une miséricorde de la part de mon Seigneur ; mais lorsque la promesse de mon Seigneur viendra, Il le réduira en poussière, et la promesse de mon Seigneur est vérité. »

Parole du Très-Haut : « Puis il suivit un moyen jusqu’à ce que, lorsqu’il parvint entre les deux barrières ». Ces deux barrières sont deux montagnes situées du côté de l’Arménie et de l’Azerbaïdjan.

ʿAṭâʼ al-Khurasânî rapporte d’Ibn ʿAbbâs que l’expression « entre les deux barrières » renvoie aux deux montagnes d’Arménie et d’Azerbaïdjan. « Il trouva en-deçà d’elles un peuple qui comprenait à peine un propos. »

Hamza et al-Kisâ’î lisent « yufqihūn » (ils font comprendre) avec la ḍamma sur le yâ’ et la kasra sur le qâf, tiré du verbe « afqaha », c’est-à-dire : ils ne font pas comprendre leur langue aux autres. Les autres récitants lisent avec la fatḥa sur le yâ’ et le qâf (yafqahūn), signifiant : ils comprennent à peine. Les deux lectures sont correctes ; ainsi, ils ne comprennent pas ceux qui leur parlent et ne font pas comprendre leur parole aux autres.

Parole du Très-Haut : « Ils dirent : Ô Dhou-l-Qarnayn… » – c’est une communauté vertueuse d’êtres humains qui s’adressa à lui : « Certes Gog et Magog sèment la corruption sur terre… »

Al-Akhfash explique : celui qui prononce le hamza dans « Ya’jûj » considère que les deux alif appartiennent à la racine : Ya’jûj, sur le modèle yafʿūl, et Ma’jûj, sur le modèle mafʿūl, comme dérivés de « ajīj » (le crépitement du feu).

Quant à celui qui ne le prononce pas, tenant les deux alif pour supplémentaires, il dit : « Yâjûj » du verbe yajajtu et « Mâjûj » du verbe majajtu ; les deux noms sont alors indéclinables.

Rouʼbah déclama :
« Si jamais Yâjûj et Mâjûj se rassemblaient,
que revînt le peuple de ʿÂd et qu’ils implorassent l’aide de Tubbaʿ… »