« La pleine certitude » (Coran, 56 : 95) et « la demeure de l’au-delà… » (Coran, 6 : 32), ainsi l’a expliqué al-Farrâʾ. Il est possible aussi que l’expression « al-ḥusnâ » renvoie aux œuvres vertueuses. On peut encore considérer que la récompense provienne de Dhû l-Qarnayn, c’est-à-dire : « je la lui accorde et lui fais grâce ».

On peut supprimer la tanwîn à cause de la rencontre de deux consonnes muettes, et « al-ḥusnâ » sera alors au nominatif : soit comme badal selon les grammairiens de Baṣra, soit comme tarjama selon ceux de Kûfa. C’est ainsi qu’Ibn Abî Isḥâq a récité : « fa-lahu jazâʾu l-ḥusnâ », sans pourtant retrancher la tanwîn, ce qui est préférable. Tous les lecteurs kûfiens ont prononcé : « fa-lahu jazâʾan l-ḥusnâ », l’accusatif avec tanwîn, c’est-à-dire : « à lui la meilleure récompense ». Al-Farrâʾ précise que « jazâʾan » est un accusatif de détermination (tamyîz) ; d’autres le voient comme un accusatif de relation (maṣdar), tandis qu’al-Zajjâj le considère comme un maṣdar occupant la fonction de circonstanciel (ḥâl), autrement dit : « rétribué par elle en rétribution ».

Ibn ʿAbbâs et Masrûq ont récité : « fa-lahu jazâʾa l-ḥusnâ », accusatif sans tanwîn ; Abû Ḥâtim l’explique par la suppression du tanwîn lors de la rencontre de deux consonnes muettes, comme dans l’une des deux variantes où le mot est au nominatif. Al-Naḥḥâs rétorque que c’est une erreur, car ce n’est pas ici un endroit où l’on retranche la tanwîn pour cette raison ; le sens voulu est : « à lui la rétribution, prix de la plus belle [conduite] ».

Parole du Très-Haut :

« Puis il suivit une voie ».

Nous avons déjà exposé que les verbes atbaʿa et ittabaʿa sont synonymes : il emprunta donc un itinéraire, traversant étapes et demeures.

« Jusqu’à ce qu’il atteignît le lieu où se lève le soleil » (v. 90).

Mujâhid et Ibn Muḥayṣin l’ont récité en ouvrant la mîm et le lâm. On dit : « ṭalaʿat al-shamsu wa-l-kawākibu ṭulûʿan wa-maṭlaʿan » ; al-maṭlaʿ – ou al-maṭliʿ – désigne aussi l’endroit de son lever, comme l’a noté al-Jawharî.

Le sens est qu’il parvint à un peuple au-delà duquel il n’existait personne entre eux et le point de lever du soleil ; celui-ci se lève encore plus loin derrière eux. C’est ce qu’indique la Parole : « Il la trouva se levant sur un peuple » (v. 90).

Les avis divergent à leur sujet : selon Wahb b. Munabbih, il s’agirait d’une nation appelée Mansak, opposée à Nâsik, opinion que partage Muqâtil. D’après Qatâda, on les nomme les Zing. Al-Kalbî dit qu’il s’agit de Târis, Hâwîl et Mansak : ils vont pieds nus, nus, aveugles à la vérité ; ils s’accouplent tels des chiens et se mêlent comme des ânes sauvages.

D’autres affirment qu’ils sont les habitants de Jâbalq, issus des croyants de ʿÂd qui crurent en Hûd, et qu’en syriaque on les appelle « Marqîsâ ». Quant aux gens du couchant, ce sont les habitants de Jâbars ; chacune de ces deux cités possède dix mille portes, et la distance entre deux portes est d’un farsakh. Au-delà de Jâbalq se trouvent encore des peuples, Tâfîl et Târis, voisins de Gog et Magog.