Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – l’avait dépêché comme éclaireur, seul. Il raconta :
« Je suis venu jusqu’au poteau sur lequel était (attaché) Khubayb ; j’y ai grimpé, tout en redoutant d’être aperçu, puis je l’ai détaché. Il tomba alors à terre ; je descendis précipitamment et m’éloignai un instant. Lorsque je me retournai, c’était comme si la terre l’avait englouti. »

Dans une autre version, il est ajouté : « Depuis lors – et jusqu’à cette heure – nous n’avons plus jamais évoqué la moindre trace de Khubayb. » Ce supplément est rapporté par al-Bayhaqî.

Onzièmement : il n’y a rien d’étonnant à ce qu’un saint serviteur d’Allah possède des biens et des terres qui lui permettent de préserver sa dignité et de subvenir aux besoins de sa famille. Il te suffit, pour t’en convaincre, de considérer les Compagnons : malgré leur haut rang spirituel et leurs mérites éminents, ils détenaient des richesses ; ils constituent, de ce point de vue, l’argument faisant autorité sur les autres.

Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, d’après Abû Hurayrah, le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit :
« Tandis qu’un homme se trouvait dans une étendue désertique, il entendit une voix dans un nuage : “Arrose le verger de untel !” Aussitôt, le nuage s’écarta et déversa son eau sur une terre volcanique d’où une rigole absorba toute l’eau. L’homme suivit alors l’écoulement et vit un homme debout dans son verger, qui orientait l’eau à l’aide de sa bêche.
– Serviteur d’Allah, quel est ton nom ? lui demanda-t-il.
Il donna le nom qu’il avait entendu dans le nuage.
– Serviteur d’Allah, pourquoi m’as-tu demandé mon nom ? interrogea-t-il.
– J’ai entendu, répondit-il, une voix dans le nuage qui a versé cette eau, disant : “Arrose le verger de untel”, citant ton nom. Qu’en fais-tu donc ?
– Puisque tu veux le savoir, reprit l’autre, je considère ce que la terre produit : j’en consacre un tiers à l’aumône ; j’en mange un tiers, moi et ma famille ; et je réinvestis un tiers dans le verger. »

Dans une autre version : « J’en destine un tiers aux pauvres, aux nécessiteux et aux voyageurs. »

Je (l’auteur) dis : ce ḥadith ne contredit pas la parole du Prophète – paix et bénédictions sur lui : « Ne vous attachez pas aux domaines, de peur de vous incliner vers ce bas-monde » (rapporté par at-Tirmidhî d’après Ibn Masʿûd, ḥadith ḥasan). En effet, cette interdiction vise celui qui acquiert une propriété par convoitise, pour jouir à l’excès de ses attraits éphémères. Quant à celui qui la possède pour en faire un moyen de subsistance lui permettant de préserver sa religion et de pourvoir aux besoins des siens, l’intention est louable et cette démarche compte parmi les meilleures œuvres ; de même, ces biens figurent parmi les meilleures richesses. Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – a dit : « Quel excellent bien que la richesse licite pour un homme pieux ! »

Les gens ont beaucoup écrit au sujet des prodiges (karamât) accordés aux alliés d’Allah ; ce que nous avons mentionné suffit à cet égard. Allah est le Seul à accorder la guidée.

Douzièmement : Sa parole – Exalté soit-Il : « Tu aurais pu exiger un salaire pour cela » – constitue une preuve de la validité de la rémunération (ijâra) ; c’est la pratique des prophètes et des saints, comme on l’expliquera, si Allah le veut, dans la sourate al-Qaṣaṣ.

La lecture majoritaire est : « لَاتَّخَذْتَ » (la-ttakhaḏta), tandis qu’Abû ʿAmr lit : « لَتَّخِذْتُ » (la-ttakhiḏtu) ; c’est aussi la récitation d’Ibn Masʿûd, d’al-Ḥasan et de Qatâdah. Et Allah est le Plus Savant.