Il comporte treize questions :

Premièrement – La parole du Très-Haut : « Jusqu’à ce qu’ils arrivèrent auprès des habitants d’une cité » (v. 77). Dans le Ṣaḥīḥ de Muslim, d’après Ubayy ibn Kaʿb, le Prophète ﷺ a dit : « des gens ignobles ». Ils firent le tour de l’assemblée et « ils demandèrent à ses habitants à manger, mais ceux-ci refusèrent de les héberger. Ils y trouvèrent un mur sur le point de s’écrouler, et al-Khaḍir le redressa ». Il dit : c’est-à-dire : il était penché. « Al-Khaḍir le consolida de sa propre main. Moïse lui dit : “Ce sont des gens chez qui nous sommes venus ; ils ne nous ont pas donné l’hospitalité ni la nourriture. Si tu avais voulu, tu aurais pu exiger pour cela une rétribution.” Il répondit : “Ceci est la séparation entre toi et moi. Je vais t’exposer l’explication de ce que tu n’as pu supporter.” » Le Messager d’Allāh ﷺ dit : « Qu’Allāh fasse miséricorde à Moïse ! J’aurais souhaité qu’il eût été patient afin qu’il nous rapporte davantage de leurs nouvelles. »

Deuxièmement – Les savants ont divergé sur l’identité de cette cité. On a dit qu’il s’agit d’Ablah, selon Qatādah et également Muḥammad ibn Sīrīn ; c’est le village le plus avare et le plus éloigné du ciel. D’autres ont dit : Antioche. D’autres encore : une localité de l’île d’al-Andalus – cela a été rapporté d’Abū Hurayrah et d’autres – ; on raconte qu’il s’agit de « l’Île Verte ». Un autre avis affirme que c’est Bājirwān, dans la région d’Azerbaïdjan. Al-Suhaylī rapporte que c’est Barqah. Al-Thaʿlabī dit : c’est un village des contrées byzantines appelé Nāṣirah, et c’est à lui que se rattache l’appellation « Nazaréens ». Tout cela varie selon l’endroit où l’on situe l’histoire de Moïse ; Allāh est plus Savant de la réalité de la question.

Troisièmement – Lorsque Moïse, sur lui la paix, abreuva les deux filles de Shuʿayb, il était alors plus dans le besoin qu’il ne l’était lorsqu’il parvint à la cité avec al-Khaḍir ; pourtant, il ne sollicita aucune nourriture, mais abreuva de sa propre initiative. Dans la cité, en revanche, ils demandèrent de quoi se nourrir. Les ulémas ont proposé à ce sujet de nombreuses explications, dont celle-ci : dans le récit de Madian, Moïse était seul, tandis que dans l’épisode d’al-Khaḍir il était le suiveur d’un autre. – Je dis : c’est dans ce sens qu’il faut comprendre sa parole au début du verset adressée à son serviteur : « Apporte-nous notre déjeuner ; nous avons rencontré de la fatigue dans ce voyage » (v. 62). La faim l’atteignit par égard pour son compagnon Yūshaʿ – et Allāh sait mieux. – On a également dit : comme ce voyage était un voyage d’instruction, ils furent livrés à la peine à supporter, tandis que l’autre était un voyage d’émigration, confié à l’assistance divine et au soutien par la subsistance.

Quatrièmement – Ce verset atteste la légitimité de demander de la nourriture et que celui qui est affamé doit solliciter ce qui lui permet de repousser sa faim, contrairement aux ignorants parmi les pseudo-soufis. Le terme « al-istiṭʿām » signifie demander à manger, et l’on vise ici la demande d’hospitalité.