Ce qui reste dans le pis de la chamelle lorsque l’on en a tiré le lait.

On dit : « Il a émietté le tharîd »; de ce verbe provient le surnom de Hâshim ibn ʿAbd Manâf – son nom étant ʿAmr. ʿAbd Allâh ibn az-Zibʿarâ a composé ces vers à son propos :
« ʿAmr, le noble, a émietté le tharîd pour les siens,
tandis que les hommes de La Mecque, frappés par la sécheresse, étaient maigres et affaiblis. »

L’origine de cela est la suivante : Quraych fut atteinte par plusieurs années de disette qui anéantirent leurs biens. Hâshim se rendit alors en Syrie, ordonna que l’on y prépare une grande quantité de pain qui fut cuit, puis le chargea dans des sacs sur des chameaux et revint ainsi à La Mecque. Il émietta ce pain – c’est-à-dire le brisa et le mélangea au bouillon –, immola ces chameaux, ordonna aux cuisiniers de faire cuire la viande, puis renversa les marmites dans de grands plats et rassasia les habitants de La Mecque. Ce fut le premier geste d’hospitalité après l’année de famine qu’ils avaient subie ; c’est pour cela qu’il fut surnommé « Hâshim » (celui qui émiette le pain).

« Que les vents dispersent » (tadhruhu ’r-riyâḥ) : c’est-à-dire « les dispersent », selon Abû ʿUbaydah. Ibn Qutaybah dit : « les pulvérisent »; Ibn Kaysân : « les emportent çà et là »; Ibn ʿAbbâs : « les font tournoyer » – des significations voisines.

Ṭalḥah ibn Muṣarrif a lu : « tudhrîhi ’r-rîḥu »; al-Kisâ’î rapporte que ʿAbd Allâh lisait également « tudhrîhi ».

On dit : « ẓarat-hu ’r-rîḥu tadhruhû dharwan / tudhrîhi dhiryân / adhraitu-hu tuthrîhi idhrâ’an » lorsque le vent emporte quelque chose en le faisant voler.

Al-Farrâ’ rapporte : « adhraitu ’r-rajula ʿan farasihi », c’est-à-dire : « je l’ai fait culbuter de son cheval ».

Sîbawayh et al-Farrâ’ ont cité ces vers :
« Je lui dis : “Vise juste et ne le fatigue pas,
sinon l’autre wing de la bécassine te fera glisser.” »

Parole du Très-Haut :
« Allâh est, sur toute chose, parfaitement Capable » ;
qu’il s’agisse de créer, d’anéantir ou de redonner la vie – Gloire à Lui.

[Coran, S. al-Kahf 18 : 46]
« Les biens et les enfants sont l’ornement de la vie d’ici-bas ; mais les œuvres durables et vertueuses sont, auprès de ton Seigneur, meilleures en récompense et meilleures comme espérance. »

Le Très-Haut dit encore :
« Les biens et les enfants sont l’ornement de la vie d’ici-bas » – on peut aussi lire « zînatâ » (les deux ornements). Il s’agit du prédicat du sujet exprimé au duel ou au singulier. Les biens constituent un ornement par la beauté et l’utilité qu’ils procurent ; les enfants, par la force et la protection qu’ils apportent. De la sorte, tous deux sont l’ornement de la vie d’ici-bas, bien que… (le texte poursuit avec la qualification attachée à la richesse).