De son centre – son étymon est sur le modèle « fīʿa », car il provient du verbe fāʾa – le mot se plurialise en fiʾūn et fiyāt, à l’instar de shiyāt, waladāt et miʾāt. Autrement dit, il ne possédait aucune parentèle capable de le préserver du châtiment d’Allah ; les domestiques et les enfants dont il tirait orgueil s’étaient égarés loin de lui.

[Coran, 18 : 44]
« En cet endroit, la walāya appartient à Allah, le Vrai ; Il est le meilleur en récompense et le meilleur en issue. »

Allah, Très-Haut, dit :
« En cet endroit la walāya revient à Allah, le Vrai. »

Les exégètes divergent au sujet du régissant de l’adverbe de lieu « hunalika ». Certains affirment qu’il dépend de la phrase : « Et il ne possédait pas de faction… », signifiant : là, il ne reçut ni secours ni victoire face au châtiment qui l’atteignit. D’autres estiment que le discours s’achève à « muntasirā », et que le régissant de « hunalika » est alors « al-walāya » ; on comprend alors, après inversion : « La walāya appartient à Allah, le Vrai, là-bas », c’est-à-dire, au Jour de la Résurrection.

Abū ʿAmr et al-Kisāʾī lisent « al-ḥaqqu » (au nominatif) comme adjectif de « al-walāya ». Les Médinois et Ḥamza le lisent « al-ḥaqqi » (au génitif) comme adjectif d’Allah – Majesté et pureté à Lui – sous-entendant : « à Allah, Possesseur du Vrai ». Az-Zajjāj autorise la lecture « al-ḥaqqa » (à l’accusatif) en masdar d’insistance, de la même façon que l’on dit : « cela est pour toi, certes ».

Al-Aʿmash, Ḥamza et al-Kisāʾī lisent « al-wilāyatu » avec la kasra de la wāw ; les autres avec la fatḥa ; les deux prononciations ont le même sens, comme ar-riḍāʿa et ar-raḍāʿa.

On a dit : « al-walāya » avec la fatḥa désigne l’amitié et la protection, conformément à la parole divine : « Allah est le Protecteur de ceux qui ont cru » et « Cela, parce qu’Allah est le Maître de ceux qui ont cru ». Avec la kasra, elle signifie l’autorité, la puissance et le commandement, comme dans : « Et l’ordre, ce Jour-là, sera à Allah », c’est-à-dire que la royauté et le jugement seront à Lui ce jour-là ; certes, la royauté appartient à Allah en tout temps, mais les prétentions et les illusions disparaîtront au Jour de la Résurrection.

Abū ʿUbayd dit : l’ouverture de la wāw concerne le Créateur ; sa kasra, la créature.

« Il est meilleur en récompense » : c’est-à-dire, Allah est Celui qui rétribue de la meilleure manière, ici-bas et dans l’au-delà, quiconque croit en Lui. Il n’existe nul autre dont on puisse espérer quelque chose ; l’expression vise plutôt, selon l’idée qu’en ont les ignorants, à dire : Il est le meilleur de ceux dont on espère la récompense.

« Et meilleur en issue » : ʿĀṣim, al-Aʿmash, Ḥamza et Yaḥyā lisent « ʿuqbā » avec le qāf muet, les autres avec le qāf vocalisé ; les deux lectures sont synonymes et signifient : Il est le meilleur quant à l’issue de celui qui place son espoir en Lui et croit en Lui. On dit : « telle est la ʿāqiba, la ʿuqbā ou la ʿuqbu d’une affaire », c’est-à-dire son terme ultime.