qu’elle devienne un terrain glissant ; l’intention véritable est plutôt qu’il n’y subsiste plus la moindre végétation, tout comme une tête complètement rasée sur laquelle ne demeure aucun cheveu, ainsi l’a expliqué al-Qushayrî.

« Ou que son eau devienne un gouffre » : c’est-à-dire qu’elle s’enfonce et disparaisse, de sorte que ce sol, jadis le plus riche en eau, devienne le plus dépourvu de toute humidité. Le terme « ghawr » est ici un nom verbal employé à la place du nom proprement dit, à l’instar des expressions : « un homme ṣawm (de jeûne) », « fiṭr (de rupture) », « ʿadl (de justice) », « riḍā (de satisfaction) », « faḍl (de grâce) », « zūr (de mensonge) », ou « des femmes nūḥ (lamentatrices) » ; il est invariable pour le masculin, le féminin, le duel et le pluriel.

Amr b. Kulthūm a dit :
« Ses étalons restent sans cesse en deuil autour de lui,
Leurs brides ornées, rangés en lignes. »

Un autre poète a dit :
« Fais couler de leurs yeux des larmes continues,
Ô Zubāʿ, réponds-leur par des lamentations, debout ! »
Ici, « nūḥan » signifie « des pleureuses ».

On a encore dit : « Ou que son eau devienne dotée de profondeur » ; le complément a donc été omis, comme dans la parole divine : « Interroge la ville ». C’est l’avis rapporté par an-Naḥḥās.

Al-Kisāʾî dit : « Une eau ghawr ». Le verbe « ghāra al-māʾu » signifie : l’eau s’est enfoncée, et l’on dit aussi « ghīran » ; l’emploi de la hamza est permis du fait de la voyelle originelle de la wāw. « Ghārat ʿaynuhُ » : son œil s’est enfoncé dans l’orbite ; « taghūru » est également attesté. Ainsi dans le vers :
« Son œil s’est-il enfoncé ou non ? »

« Ghārat al-shamsu » : le soleil a disparu à l’horizon. Abū Dhuʾayb a dit :
« Qu’est donc le temps, sinon une seule nuit et son jour,
Sinon le lever du soleil puis son retrait ? »

« Tu ne pourras jamais en rechercher [l’eau] » : tu ne seras pas capable de faire remonter l’eau enfouie, aucune ruse n’y pourra rien. Selon une autre explication : tu ne pourras chercher un autre [bien] en remplacement. C’est à ce point que s’achève le débat et l’avertissement de son compagnon.

« Et l’on cerna son verger… » (Sourate al-Kahf, 18 : 42). La tournure « uḥîṭa bi-thamarihi » est à la voix passive, son agent étant sous-entendu ; il s’agit en réalité d’un masdar (un nom d’action). On peut également considérer le complément introduit par la préposition comme sujet. Le sens est : la totalité de sa richesse fut anéantie ; ainsi Allāh — Exalté soit-Il — concrétisa la menace annoncée par son frère.

« Il se mit donc à se retourner les mains » : c’est-à-dire que le mécréant se mit à frapper l’une de ses mains contre l’autre