Allah, exalté soit-Il, dit :

« Si tu me vois, moi, moins pourvu que toi en biens et en enfants… »

« In (si) » est une particule conditionnelle ; « tarani (tu me vois) » est au jussif car introduit par elle, et la réponse à la condition est : « faʿasâ rabbî (il se peut que mon Seigneur…) ». Quant au pronom « anâ (moi) », il sert ici de fâṣilah (mot de coupure) et n’a donc pas de fonction syntaxique. On peut toutefois le considérer à la place de l’accusatif, comme redondance de la nûn et du yâ’. ʿÎsâ b. ʿUmar a récité : « in tarani anâ aqalla minka » avec élévation (rafʿ), prenant « anâ » pour sujet et « aqalla » pour prédicat ; l’ensemble constitue alors le second complément d’objet, le premier étant la nûn et le yâ’, la voyelle kasra indiquant la yâ’ élidée. Maintenir ce yâ’ serait correct et conforme à la forme originelle, puisqu’il s’agit du nom véritablement énoncé.

« Faʿasâ » a ici le sens de « laʿalla », c’est-à-dire : « Il se peut donc que mon Seigneur… »

« qu’Il m’accorde quelque chose de meilleur que ton jardin » : certains disent dans l’au-delà ; d’autres, ici-bas.

« et qu’Il envoie contre elle » – c’est-à-dire contre ton jardin –

« ḥusbânan » : des projectiles tombant du ciel ; singulier : ḥusbânah, selon l’Akhfash, al-Qutaybî et Abû ʿUbaydah. Ibn al-Aʿrâbî dit : al-ḥusbânah désigne le nuage ; al-ḥusbânah, l’oreiller ; al-ḥusbânah, la foudre. Al-Jawharî dit : al-ḥusbân (avec ḍamma) signifie le châtiment. Abû Ziyâd al-Kilâbî dit : « La terre fut frappée d’un ḥusbân », c’est-à-dire d’une invasion de sauterelles. Al-ḥusbân signifie aussi le calcul ; Allah – Très-Haut – dit : « Le soleil et la lune [évoluent] selon un calcul précis ». D’aucuns ont interprété le terme ici dans ce sens.

Az-Zajjâj déclare : al-ḥusbân vient de al-ḥisâb (le compte), c’est-à-dire : Il fera descendre sur elle le châtiment du compte, à savoir le compte de ce que tes mains ont acquis – tournure où le mudâf est sous-entendu.

Al-ḥusbân désigne encore de courtes flèches tirées d’un seul trait, maniées jadis par les rois sassanides ; les « projectiles venus du ciel » symbolisent donc un châtiment.

« de sorte qu’au matin elle devienne un sol aride, glissant » : une terre blanche où nulle plante ne pousse et où le pied ne tient pas ; elle devient la plus stérile des terres après avoir été, en tant que jardin, la plus fertile. Le terme « zalqan » confirme la description du « ṣaʿîd » : les pas y glissent en raison de sa surface lisse.

On dit : makânun zalakun (avec la lâm voyellée), c’est-à-dire un lieu glissant (dahḍ). À l’origine, il s’agit du masdar du verbe « zaliqat rijluhu tazliqu zalqan » : « son pied a glissé, glisser » ; « azlaqahâ ghayruhu » : « quelqu’un d’autre l’a fait glisser ». Az-zalq désigne aussi les hanches d’une monture ; Ru’bah a dit :

« On dirait qu’elle est une bête au large bassin, blanche, au postérieur zalq. »

Al-mazlaqat et al-muzlaqat : le lieu où le pied ne tient pas, tout comme az-zallâqah. Az-zalq signifie également « rasage » : « zalqa ra’sahu yazluqu zalqan » : « il a rasé sa tête », dit al-Jawharî. Az-zaliq veut dire « rasé », de même que an-naqḍ et an-naqad. Or, l’intention n’est pas