[Sourate al-Kahf (18), versets 35-36]

« Il entra alors dans son jardin, tandis qu’il se faisait du tort à lui-même, et il déclara : « Je ne pense pas que ce domaine puisse jamais périr. » (35)
« Et je ne pense pas que l’Heure doive se lever ; et quand bien même je serais ramené auprès de mon Seigneur, je trouverai certes un retour meilleur que celui-ci. » (36)

Parole du Très-Haut :

(Et il entra dans son jardin)
Il est dit : il prit la main de son frère croyant, lui en fit faire le tour et le lui fit contempler.

(et il se faisait du tort à lui-même)
c’est-à-dire par sa mécréance ; la proposition est circonstancielle. Quiconque mène son âme au Feu par sa mécréance est bel et bien injuste envers elle-même.

(Il déclara : « Je ne pense pas que ce domaine puisse jamais périr. »)
Il nia l’éventualité de la disparition de cette demeure.

(Et je ne pense pas que l’Heure doive se lever)
c’est-à-dire : je ne crois pas que la résurrection aura lieu.

(et quand bien même je serais ramené auprès de mon Seigneur)
c’est-à-dire : s’il devait y avoir résurrection, alors, de même qu’Il m’a accordé ces bienfaits ici-bas, Il m’octroiera là-bas quelque chose de plus excellent encore, en raison de l’honneur qu’Il me porte ; tel est le sens de Sa parole :

(je trouverai certes un retour meilleur que celui-ci).
Il tint ces propos après que son frère l’eut appelé à croire au rassemblement et à la résurrection.

Dans les exemplaires coraniques de La Mecque, de Médine et du Shâm on lit : « meilleur qu’EUX deux » (min-humā), tandis que dans ceux de Bassora et de Koufa on lit : « meilleur qu’ELLE » (min-hā). La forme duelle est préférable, car le pronom se rapporte plus directement aux deux jardins.

[Sourate al-Kahf (18), versets 37-38]

« Son compagnon lui dit, tout en discutant avec lui : « Nies-tu Celui qui t’a créé de poussière, puis d’une goutte de sperme, puis t’a façonné en homme ? (37)
Pour ma part, Allah est mon Seigneur et je n’associe personne à mon Seigneur. » (38)

Parole du Très-Haut :

(Son compagnon lui dit)
Il s’agirait de Yahudhā ou de Tamlikhā, les avis divergent sur son nom.

(Nies-tu Celui qui t’a créé de poussière, puis d’une goutte, puis t’a façonné en homme ?)
Il l’exhorta et lui montra que ce qu’il reconnaît déjà – des choses qu’aucun ne conteste – est bien plus étonnant que la re-création. « t’a façonné en homme » signifie : Il t’a donné une stature droite, une constitution harmonieuse, des membres sains, comme individu de sexe masculin.

(Quant à moi, c’est Allah qui est mon Seigneur)
Ainsi lisaient Abū ‘Abd ar-Raḥmān as-Sulamī et Abū l-‘Āliya. Le Kisā’ī rapporte la lecture : « mais l’affaire, c’est Allah » (lākinn(a) huwa Allāh), sous-entendant le nom de la particule. Les autres lecteurs récitent : « lakinnā » en maintenant l’alif.

Al-Kisā’ī dit : il y a, ici, inversion d’ordre (taqdīm wa ta’khīr).