des deux jardins.

Al-Farrâ’ dit : dans la lecture d’ ‘Abd Allâh on récite :
« كُلُّ الْجَنَّتَيْنِ آتَى أُكُلَهُ »,
c’est-à-dire : « Chacun des deux jardins a produit son fruit. »

Selon al-Farrâ’, le sens est : « Chaque chose provenant des deux jardins a livré sa récolte. »

Le terme « al-ukul » – avec la hamza articulée sur le ḍamma – désigne le fruit du palmier et des arbres ; de manière générale, tout ce qui se mange est appelé « ukul ». De là la Parole du Très-Haut : « أُكُلُهَا دَائِمٌ – son fruit est constant », déjà commentée plus haut.

« Et elle n’en a rien lésé » : c’est-à-dire qu’elle n’a rien diminué.

Parole du Très-Haut :

« Nous avons fait jaillir entre elles un cours d’eau » : Nous avons fait couler et fendre le milieu des deux jardins par une rivière.

« Il avait aussi un thamar ». Abû Ja‘far, Shaybah, ‘Âṣim, Ya‘qûb et Ibn Abî Isḥâq lisent « thamar » avec ouverture du thâ’ et du mîm ; il en est de même pour « وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ », pluriel de « thamara » (fruit).

Al-Jawharî dit : la « thamara » est l’unité de « thamar / thamarât » ; le pluriel de « thamar » est « thimâr », à l’instar de « jabal / jibâl ».

Al-Farrâ’ ajoute : le pluriel de « thimâr » peut redevenir « thamar », comme « kitâb / kutub », et le pluriel de « thumur » est « athmâr », à l’image de « ‘unq / a‘nâq ». Le mot « thamar » désigne aussi la richesse fructifiant ; il se prononce avec allègement ou redoublement.

Abû ‘Amr lit : « وَكَانَ لَهُ ثُمْرٌ » avec ḍamma sur le thâ’ et mîm assonanti, qu’il interprète comme « divers biens ». Les autres lecteurs maintiennent la ḍamma dans les deux occurrences.

Ibn ‘Abbâs explique : « de l’or, de l’argent et des richesses ».

Une explication analogue a déjà été donnée dans la sûrah « al-An‘âm ».

An-Naḥḥâs rapporte : Aḥmad b. Shu‘ayb nous a relaté – ‘Imrân b. Bakkâr nous a informés – Ibrâhîm b. al-‘Alâ’ az-Zubaydî nous a transmis – Shu‘ayb b. Isḥâq nous a rapporté [Hârûn nous a informés] – qu’Abân, d’après Tha‘lab, d’après al-A‘mash, a dit : « Al-Ḥajjâj déclara : “Si j’entends quelqu’un réciter وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ, je lui trancherai la langue.” »
Je demandai alors à al-A‘mash : « Te conformeras-tu à cela ? » Il répondit : « Non, par la grâce de l’œil ! » Puis il récitait « thamar » et l’expliquait comme pluriel de « thamra ».

An-Naḥḥâs conclut : selon cette opinion, on a d’abord mis « thamra » au pluriel « thimâr », puis « thimâr » au pluriel « thumur », ce qui est correct en arabe ; toutefois la première explication paraît plus plausible – Allâh sait mieux – car la Parole : « كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا » indique qu’il possédait un « thamar ».

Parole du Très-Haut :

« Il dit à son compagnon pendant qu’il discutait avec lui » : c’est-à-dire qu’il échangeait avec lui et lui répondait. Le terme muḥâwarah désigne l’échange réciproque, et taḥâwur la réponse partagée.

On dit : « Je lui ai parlé, mais il ne m’a pas retourné de réponse » ; on emploie alors : « mâ aḥâra ilayya jawâban, wa-mâ raja‘a ilayya ḥawîran, ḥawîrah, maḥûrah ou ḥiwâr », autant d’expressions qui signifient « il n’a rien répondu ».

« Je suis plus riche que toi et plus puissant en hommes. » Le terme « nafar » désigne le clan, un groupe inférieur à dix. Ici il vise les suivants, les serviteurs et la descendance, comme cela a déjà été expliqué.