Que leurs richesses ne t’émerveillent donc pas. Il a ainsi rapporté l’admiration aux biens ; autrement dit : ô Muhammad, ne te laisse pas impressionner par leurs avoirs.

L’explication d’al-Zajjâj l’éclaire davantage : le sens est que tu ne détournes pas ton regard d’eux pour le porter vers d’autres, parmi les gens au maintien imposant et à l’apparence prestigieuse.

Parole du Très-Haut : « Et n’obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre rappel » (18 : 28).

Juweybir rapporte d’après ad-Dahhâk, d’après Ibn ʿAbbâs au sujet de cette parole du Très-Haut : « Et n’obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre rappel » ; il dit : elle fut révélée au sujet d’Umayya ibn Khalaf al-Jumahî. Celui-ci avait convié le Prophète ﷺ à une chose qu’il détesta : écarter les pauvres de lui et rapprocher les notables de La Mecque. Alors Allah, exalté soit-Il, fit descendre : « Et n’obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre rappel », c’est-à-dire sur le cœur duquel Nous avons apposé un sceau l’empêchant de reconnaître l’unicité d’Allah (at-tawḥîd).

« Et qui suit ses passions » : c’est-à-dire le polythéisme (ash-shirk).

« Et dont l’affaire est outrancière (furuṭan) ». On a dit : il s’agit de la négligence, c’est-à-dire la carence et l’aveu d’impuissance en délaissant la foi.

D’autres ont dit : il s’agit de l’excès et du dépassement de la limite. C’est comme si ces gens avaient déclaré : « Nous sommes les notables de Muḍar ; si nous nous convertissons, les gens se convertiront ». Telle fut leur arrogance et leur outrance dans la parole.

On a encore dit : « furuṭan » signifie « devanciers dans le mal », d’après leur expression : « Il s’est produit (faraṭa) de lui telle chose », c’est-à-dire qu’elle est survenue tout d’abord.

On a également dit que le sens de « Nous avons rendu son cœur inattentif » est : Nous l’avons trouvé insouciant, comme dans l’expression : « J’ai rencontré untel et je l’ai loué », c’est-à-dire je l’ai trouvé digne d’éloge.

ʿAmr ibn Maʿdîkarib dit aux Banû al-Hârith ibn Kaʿb : « Par Allah, nous vous avons sollicités sans vous trouver avares ; nous vous avons combattus sans vous trouver lâches ; nous vous avons insultés sans vous trouver à court d’arguments », c’est-à-dire : nous ne vous avons pas trouvés avares, ni lâches, ni incapables de répondre.

Il a aussi été dit que le verset : « Et n’obéis pas à celui dont Nous avons rendu le cœur inattentif à Notre rappel » fut révélé au sujet de ʿUyayna ibn Ḥiṣn al-Fazârî ; cela a été rapporté par ʿAbd ar-Razzâq et cité par an-Naḥḥâs d’après Sufyân ath-Thawrî. Allah sait mieux.

(Sourate al-Kahf, 18 : 29)

« Dis : La Vérité émane de votre Seigneur. Quiconque veut, qu’il croie ; et quiconque veut, qu’il mécroie. Nous avons certes préparé pour les injustes un Feu dont les flammes les cerneront de toutes parts ; s’ils implorent à boire, on les abreuve d’une eau pareille au métal fondu, qui brûle les visages. Quel détestable breuvage et quel déplorable lieu de séjour ! » (18 : 29).

Parole du Très-Haut : « Dis : La Vérité émane de votre Seigneur. Quiconque veut, qu’il croie, et quiconque veut, qu’il mécroie ». Le mot « al-ḥaqq » (« la Vérité ») est au nominatif car il est l’attribut d’un sujet implicite ; autrement dit : « Dis : elle est la Vérité ». D’autres ont dit qu’il s’agit d’un sujet explicite, dont le prédicat est la suite de la phrase.