D’après un hadith rapporté par Ibn ‘Abbâs.

Quant à l’élévation de monuments imposants sur les tombes, à l’instar de ce que faisaient les gens de la Jâhiliyyah pour magnifier et glorifier (les défunts), tout cela doit être démoli et supprimé. En effet, l’on y introduit l’ornement de ce monde dans la première demeure de l’au-delà et l’on imite ceux qui vénéraient et adoraient les tombeaux.

À la lumière de ces considérations et de l’interdiction explicite, il convient d’affirmer que cela est illicite (harâm).

Le « tasnîm » de la tombe consiste à la surélever d’environ une empan, le terme étant dérivé de la « bosse du chameau ». On arrose ensuite la tombe d’eau afin que la terre ne s’éparpille pas avec le vent. Aš-Šâfi‘î a déclaré qu’il n’y a aucun mal à enduire la tombe d’argile.

Abû Ḥanîfa a dit : « La tombe ne doit être ni plâtrée, ni enduite, ni surmontée d’une construction susceptible de s’effondrer. » Il n’y a toutefois aucun inconvénient à déposer des pierres pour qu’elle serve de repère, comme le rapporte Abû Bakr al-Athram : « Musaddad nous a transmis, d’après Nûḥ b. Darrâj, d’Abân b. Taghlib, d’après Ja‘far b. Muḥammad, que Fâṭimah, fille du Messager d’Allâh — que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui — se rendait chaque vendredi sur la tombe de Ḥamzah b. ‘Abd al-Muṭṭalib et l’avait marquée d’un rocher. » (Cité par Abû ‘Umar.)

Est également permis l’ensevelissement dans un cercueil, option autorisée surtout lorsque le sol est meuble. Il est rapporté que Dânyâl — que les bénédictions d’Allâh soient sur lui — reposait dans un cercueil de pierre, et que Yûsuf — sur lui la paix — recommanda qu’on lui préparât un cercueil de verre qu’on déposerait dans un puits profond, de crainte qu’il ne fût adoré. Il y resta jusqu’à l’époque de Mûsâ — que la prière et la paix d’Allâh soient sur eux tous — ; une vieille femme lui indiqua l’endroit, il le dégagea et le plaça dans l’enclos d’Isḥâq — sur lui la paix.

Al-Bukhârî et Muslim rapportent que Sa‘d b. Abî Waqqâṣ, durant la maladie qui causa sa mort, dit : « Creusez-moi un lahd et placez des briques (crues) au-dessus de moi, comme on l’a fait pour le Messager d’Allâh — que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui. »

Le lahd consiste à ouvrir une tranchée puis, lorsque la terre est dure, à creuser sur le côté de la tranchée (côté qiblah) une niche où l’on introduit le défunt avant de la clore avec des briques. À nos yeux, cette méthode est préférable au shaq, car c’est celle qu’Allâh — Très-Haut — a choisie pour Son Messager — que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui.

C’est également l’avis d’Abû Ḥanîfa qui dit : « La Sunna est le lahd. » Aš-Šâfi‘î, pour sa part, préfère le shaq. L’usage de briques cuites (âjurr) dans le lahd est réprouvé. Aš-Šâfi‘î estime, néanmoins, qu’il n’y a pas de mal, puisqu’il s’agit d’un type de pierre. Abû Ḥanîfa et ses disciples le blâment, la brique cuite étant destinée à la solidité des constructions, alors que la tombe et ce qu’elle contient sont vouées à la désagrégation ; la recherche de la solidité y serait donc inappropriée. Pour cette raison, pierre et brique cuite sont assimilées.

D’autres ont avancé que la brique cuite, marquée par l’action du feu, est réprouvée par crainte d’un mauvais augure ; selon cette opinion, on distingue entre pierre naturelle et brique cuite.

Ils ajoutent qu’il est recommandé d’utiliser des briques crues (laban) et des roseaux, car il est rapporté qu’on déposa sur la tombe du Prophète — que la prière et la paix d’Allâh soient sur lui — une botte de roseaux. (Fin de la citation, puis l’auteur poursuit : « Il a été rapporté de l’éminent shaykh, l’imâm… »).