Quant à celui qui ne possède aucun empêchement, la majorité (al-jumhûr) en autorise la pratique.
Abû Ḥanîfa et Sahnûn, toutefois, la jugent illicite.
Ibn al-ʿArabî dit : « Il semble que Sahnûn ait repris cette opinion d’Asad ibn al-Furât et qu’il l’ait appliquée durant sa période de magistrature. Il se peut qu’il l’ait fait à l’égard des gens d’iniquité et de tyrannie, par équité à leur encontre et pour les humilier ; et c’est là la vérité, car la procuration (al-wikâla) est une assistance qui ne doit pas profiter aux gens du faux. »
Je (l’auteur) dis : C’est pertinent ; quant aux gens de piété et de vertu, il leur est permis de mandater un représentant, même s’ils sont présents et en bonne santé.
La preuve de la validité de la procuration pour une personne saine et présente réside dans le hadith authentique rapporté par les deux Ṣaḥîḥ et d’autres, d’après Abû Hurayra : « Un homme avait à réclamer au Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — une chamelle d’âge déterminé. Il vint la lui demander. Le Prophète dit : “Donnez-la-lui.” On chercha une chamelle de l’âge voulu, mais on n’en trouva qu’une d’un âge supérieur. Il dit alors : “Donnez-la-lui.” L’homme répondit : “Tu m’as payé intégralement ; qu’Allah te paie intégralement.” Le Prophète — paix et bénédictions sur lui — déclara : “Le meilleur d’entre vous est le meilleur dans l’acquittement (de ses dettes).” » (formulation d’al-Bukhârî).
Ce hadith, parfaitement authentique, atteste qu’un homme présent et valide peut mandater autrui, puisque le Prophète — paix et bénédictions sur lui — ordonna à ses Compagnons de remettre en son nom la chamelle due, confirmant ainsi leur mandat, alors qu’il n’était ni malade ni en voyage.
Cela réfute l’opinion d’Abû Ḥanîfa et de Sahnûn selon laquelle un individu présent et sain ne peut mandater quelqu’un qu’avec l’agrément de son adversaire ; ce hadith contredit leur avis.
Septième point : Ibn Ḫuwayz Mandâd a dit : « Cette Âya implique la licéité de l’association (širka), car les pièces d’argent appartenaient à tous ; elle implique la licéité de la procuration, puisqu’ils ont dépêché quelqu’un qu’ils avaient mandaté pour l’achat ; elle implique également la licéité, pour des compagnons de voyage, de manger ensemble et de mêler leur nourriture, même si certains d’entre eux mangent plus que d’autres, à l’instar de la parole d’Allah : “Et si vous les côtoyez, ils sont vos frères”, comme cela a été expliqué dans al-Baqarah. »
C’est pour cela que nos condisciples disent, à propos d’un indigent à qui l’on fait aumône et qui mélange cette aumône à la nourriture d’un riche avant de manger avec lui : cela est permis. Ils ont dit aussi, à propos du mudârib (gérant d’un capital) qui mêle son repas à celui d’autrui puis mange avec lui : cela est permis. Le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — avait lui-même mandaté quelqu’un pour acheter son animal d’offrande (‘uḍḥiya).
Ibn al-ʿArabî objecte : « Le verset n’en constitue pas une preuve, car il se peut que chacun d’eux lui ait remis (son argent) séparément ; il n’y aurait alors aucune association. On ne peut donc se fonder sur ce passage pour cette question. »