Un prodige éclatant : aucun de leurs vêtements ne s’était détérioré, nulle marque ne s’était altérée ; et celui d’entre eux qui se rendit à la cité ne trouva étrangers que les repères du sol et les constructions. S’il s’était produit en sa propre personne quelque chose qu’il eût jugé étonnant, cela aurait assurément retenu toute son attention.

Nâfi‘, Ibn Kathîr, Ibn ‘Abbâs ainsi que les habitants de La Mecque et de Médine ont lu : « la-mul­li’ta min-hum » ( لَمُلِّئْتَ مِنْهُمْ ) avec redoublement de la lâm, forme intensive qui signifie : « tu as été rempli, puis encore rempli ». Les autres lecteurs ont lu : « la­mul­i’ta » ( لَمُلِئْتَ ) avec lâm allégée, et cette forme légère est la plus courante dans la langue.

Le renforcement se rencontre chez le poète al-Mukhabbal as-Sa‘dî :
« Lorsque Nu‘mân frappa les gens alors qu’ils étaient en état d’ihrâm …
il fut comblé (fummul­li’a) de chaînes tirées des fils de Ka‘b b. ‘Awf. »

La majorité a lu « ru‘ban » ( رُعْباً ) en immobilisant l’œil (la lettre ‘ayn) ; Abû Ja‘far l’a lue avec la ‘ayn muette par la damma. Abû Hâtim dit : les deux formes sont admises. « Firâran » ( فِراراً ) est, dans la phrase, un accusatif de manière, tandis que « ru‘ban » est soit le second complément d’objet, soit un terme explicatif (tam­yîz).

[Coran, sourate al-Kahf (18), versets 19-20]
« Et de même Nous les fîmes ressusciter afin qu’ils s’interrogent entre eux. L’un d’eux dit : “Combien de temps êtes-vous demeurés ?” Ils dirent : “Nous sommes restés un jour, ou une partie d’un jour.” Ils dirent : “Votre Seigneur sait mieux combien de temps vous êtes restés. Envoyez donc l’un de vous avec cette monnaie d’argent à la ville ; qu’il voie quel aliment est le plus pur, qu’il vous apporte une provision de celui-ci et qu’il use de tact ; que nul ne se doute de vous.” (19)
“S’ils l’emportaient sur vous, ils vous lapideraient ou vous feraient revenir à leur religion ; et alors jamais vous ne réussiriez.” (20) »

Parole du Très-Haut :
« Et de même Nous les avons réveillés afin qu’ils s’interrogent entre eux ».

Le mot ba‘th désigne le fait de mettre en mouvement après un état de repos. Autrement dit : de même que Nous avons frappé leurs oreilles de sommeil, accru leur guidée et les avons retournés (de côté à côté), nous les avons également ressuscités, c’est-à-dire réveillés de leur sommeil, dans l’état même où ils se trouvaient quant à leurs vêtements et à leurs apparences.

Le poète dit :
« Des jeunes gens loyaux que j’ai réveillés avant l’aube,
ils se dressèrent tous, entre un aviné et un sobre. »

Ici, la lâm de « li-yatasa’alû » est la lâm de destinée, dite lâm al-‘âqiba, comme dans la parole : « afin qu’il devienne pour eux un ennemi et une cause de chagrin ». Ainsi, Il les fit se lever après leur long repos en vue des questions qu’ils allaient échanger.