Muhammad – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – ; le pronom dans « قبله » (« avant lui ») renvoie au Coran, conformément au pronom employé dans Sa parole : « Dis : “Croyez-y” ». D’aucuns ont toutefois soutenu que les deux pronoms renvoient au Prophète – paix et salut sur lui –, puis que la mention du Coran reprend dans l’expression : « lorsqu’il leur est récité ».

[Sourate Al-Isrâ’ (17), verset 108]
« Et ils disent : “Gloire à notre Seigneur ! La promesse de notre Seigneur s’accomplira assurément.” »
Ce verset constitue une preuve de la licéité du tasbîḥ (prononcer « Subḥâna-Llah ») durant la prosternation.

Dans le Ṣaḥîḥ de Muslim et ailleurs, ‘Â’isha – qu’Allah l’agrée – rapporte : « Le Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et le salue – répétait fréquemment, dans sa prosternation comme dans son inclinaison : “Subḥânaka-llâhumma [Rabbana] wa bi-ḥamdika, Allâhumma-ghfir lî.” »

[Sourate Al-Isrâ’ (17), verset 109]
« Ils tombent sur leurs mentons en pleurant, et cela accroît leur humilité. »

Il s’y trouve quatre questions.

Premièrement : La parole d’Allah – Exalté soit-Il – « Ils tombent sur leurs mentons en pleurant » est une hyperbole dans leur description et un éloge en leur faveur. Il appartient à quiconque s’est paré de science, même partiellement, de viser ce degré : se recueillir, s’humilier et s’abaisser à l’écoute du Coran.

Dans le Musnad d’Ad-Dârimî, Abû Muhammad rapporte d’après At-Taymî : « Quiconque a reçu une part de science sans que celle-ci ne le fasse pleurer mérite de ne pas être compté parmi les détenteurs du savoir », car Allah – Très-Haut – a dépeint les savants, puis il récita ce verset. At-Tabarî l’a également mentionné.

Al-adhqân (الأذقان) est le pluriel de dhqan (ذقَن)، la jonction des deux mâchoires. Al-Ḥasan a dit : « Les adhqân désignent les barbes », c’est-à-dire qu’ils les posent à terre au moment de la prosternation ; c’est là le comble de l’humilité. Dans ce contexte, la particule lâm signifie « sur ». Ainsi dit-on : « Il est tombé li-fîhi », c’est-à-dire « ‘alâ fîhi – sur sa bouche ».

Ibn ‘Abbâs a déclaré : « “Ils tombent sur leurs mentons, prosternés” » c’est-à-dire sur leurs visages. Le texte mentionne les mentons parce qu’ils sont la partie la plus proche du visage.

Ibn Ḫuwayz Mindâd a dit : « Il n’est pas permis de se prosterner directement sur le menton ; ici, le mot renvoie au visage dans son ensemble. Il arrive que l’on nomme une chose par ce qui lui est contigu, ou qu’une partie désigne le tout. Ainsi dit-on : “Il tomba prosterné sur son visage” alors même qu’il n’a pas posé sa joue ni son œil. Ne vois-tu pas cette expression : “Il tomba foudroyé sur son visage et ses mains” ? »