Sourate Al-Isrâ’ (17), verset 105
« Nous l’avons fait descendre en toute vérité, et c’est en toute vérité qu’il est descendu. Nous ne t’avons envoyé qu’en tant qu’annonciateur et avertisseur. »
Commentaire du Très-Haut :
« Nous l’avons fait descendre en toute vérité, et c’est en toute vérité qu’il est descendu »
Cette phrase se rattache au passage précédent où il a été question des miracles et du Coran ; le pronom renvoie ici au Coran. Quant à la répétition de l’expression « en toute vérité », elle peut s’expliquer de deux manières : la première signifie : « Nous avons rendu obligatoire sa révélation avec la vérité » ; la seconde : « Il est descendu en lui-même porteur de la vérité », comme on dit : « Il sortit avec ses vêtements », c’est-à-dire alors qu’il les portait. D’autres ont dit que la préposition « bi » dans le premier membre a le sens de « maʿa » (avec) : « avec la vérité », à l’instar de l’expression : « Le prince partit avec son épée », c’est-à-dire portant son épée.
L’expression « et c’est en toute vérité qu’il est descendu » peut encore signifier : « Il est descendu auprès de Muḥammad — que les prières et la paix d’Allah soient sur lui — », c’est-à-dire qu’il lui a été révélé, de même que l’on dit : « Je suis descendu chez Zayd ».
On a également dit : il se peut que le sens soit : « Nous avons décrété en toute vérité qu’il descendît, et c’est bien ainsi qu’il est descendu. »
Sourate Al-Isrâ’ (17), verset 106
« (Nous avons révélé) un Coran que Nous avons fragmenté afin que tu le récites aux gens avec pondération, et Nous l’avons fait descendre graduellement. »
Commentaire du Très-Haut :
« Un Coran que Nous avons fragmenté afin que tu le récites aux gens avec pondération »
Selon la méthode de Sîbawayh, le mot « Coran » est à l’accusatif par un verbe sous-entendu que manifeste le verbe explicite suivant. La majorité des lecteurs prononcent « faraqnâ-hu » (Nous l’avons distingué) avec un « râ » allégé ; le sens est : Nous l’avons exposé clairement, Nous l’avons explicité, et Nous y avons séparé le vrai du faux — selon Al-Ḥasan. Ibn ‘Abbâs dit : Nous l’avons détaillé.
Ibn ‘Abbâs, ‘Alî, Ibn Mass‘ûd, Ubayy ibn Ka‘b, Qatâda, Abû Rajâ’ et Ash-Sha‘bî le lisaient avec redoublement du « râ » : « farraqnâ-hu », c’est-à-dire : Nous l’avons fait descendre morceau après morceau et non pas d’un seul bloc. Dans la lecture d’Ibn Mass‘ûd et d’Ubayy on trouve : « farraqnâ-hu ‘alayka » (Nous l’avons fragmenté pour toi).
On a divergé quant à la durée au cours de laquelle le Coran a été révélé : certains ont dit vingt-cinq ans ; Ibn ‘Abbâs, vingt-trois ; Anas, vingt. Cette divergence dépend de l’âge que l’on retient pour le Messager d’Allah — paix et salut sur lui. Il n’y a toutefois pas de désaccord sur le fait qu’il fut descendu en une seule fois jusqu’au ciel le plus proche, comme il a déjà été mentionné dans la sourate Al-Baqarah.
« avec pondération (ʿalâ mukth) »
– c’est-à-dire sur une longue durée, progressivement. Ce passage s’harmonise avec la lecture d’Ibn Mass‘ûd : Nous l’avons révélé verset après verset, sourate après sourate. Quant à la première explication, « ʿalâ mukth » signifie : avec lenteur dans la récitation et soin dans l’articulation, ainsi que l’ont indiqué Mujâhid, Ibn ‘Abbâs et Ibn Jurayj, afin que le lecteur donne à la récitation tout son droit.