« Qu’est-ce donc qui vous retient d’embrasser l’Islam ? »
Ils répondirent : « Dâwud a imploré Allah pour qu’il y ait toujours, dans sa descendance, un Prophète ; et nous craignons que, si nous nous convertissons, les Juifs ne nous tuent. »
Abû ‘Îsâ (at-Tirmidhî) dit : « Ce hadith est bon et authentique ; il a déjà été cité dans la sourate al-Baqarah. »

On a dit aussi : les “signes” (âyât) désignent les miracles et les preuves éclatantes.
Ibn ‘Abbâs et ad-Dahhâk ont dit : les neuf signes sont : le bâton, la main, la langue, la mer, l’inondation, les sauterelles, les poux, les grenouilles et le sang ; autant de signes détaillés.
Al-Hassan et ash-Sha‘bî ont dit : il s’agit des cinq signes mentionnés dans la sourate al-A‘râf, c’est-à-dire l’inondation et ce qui lui est associé, la main, le bâton, les années de disette et la diminution des récoltes. Un récit analogue est rapporté d’al-Hassan, sauf qu’il réunit « les années de disette et la diminution des récoltes » en un seul signe et fait du neuvième le fait que le bâton engloutisse ce qu’ils inventaient. Il en est de même d’après Mâlik, sauf qu’il remplace « les années de disette et la diminution des récoltes » par la mer et la montagne.
Muhammad ibn Ka‘b a dit : ce sont les cinq (mentionnés) dans al-A‘râf, ainsi que la mer, le bâton, la pierre et l’effacement de leurs biens. L’explication détaillée de ces signes a déjà été exposée — louange à Allah.

« Demande donc aux enfants d’Israël lorsqu’il leur vint »,
c’est-à-dire : interroge-les, ô Muhammad, lorsque Mûsâ leur apporta ces signes, comme cela a été expliqué dans la sourate Yûnus. Cette question est de type rhétorique afin que les Juifs reconnaissent la véracité de ce que dit Muhammad ﷺ.

« Alors Pharaon lui dit : “Ô Mûsâ, je te crois ensorcelé.” »
C’est-à-dire : magicien aux actes étranges, selon al-Farâ’ et Abû ‘Ubaydah ; il a placé le complément d’objet à la place du sujet, comme dans l’expression : « Cet homme est maš’ûm (de mauvais augure) ou maymûn (de bon augure). » D’autres ont dit : dupé. D’autres encore : vaincu, selon Muqâtil. D’autres interprétations existent et ont déjà été mentionnées. Ibn ‘Abbâs et Abû Nahîk ont lu : « فَسَأَلَ بَنِي إِسْرَائِيلَ » (il demanda aux enfants d’Israël), c’est-à-dire que Mûsâ demanda à Pharaon de laisser partir les enfants d’Israël, de les libérer et de les envoyer avec lui.

Allah — Exalté soit-Il — dit :
« Il (Mûsâ) dit : “Tu sais parfaitement que nul autre que le Seigneur des cieux et de la terre n’a fait descendre ceux-ci comme preuves éclatantes ; et, pour ma part, ô Pharaon, je te crois voué à la perdition.” » (17 : 102)

Son dire — qu’Il soit exalté :
« Il dit : “Tu sais bien que nul autre que le Seigneur des cieux et de la terre n’a fait descendre ceux-ci” »
c’est-à-dire les neuf signes ; « a fait descendre » signifie « a fait apparaître ».

« comme preuves évidentes »
c’est-à-dire des indications par lesquelles on déduit Sa toute-puissance et Son unicité.