La parole du Très-Haut :
« Dis : “Si vous possédiez les trésors de la miséricorde de mon Seigneur”… »,
c’est-à-dire les trésors des subsistances.
D’aucuns disent : les trésors des bienfaits, sens plus vaste.
« …vous les retiendriez alors par crainte de dépenser »,
par avarice ; telle est la réponse à leur parole : « Nous ne croirons pas en toi tant que tu n’auras pas fait jaillir pour nous de la terre une source », afin que nous jouissions d’aisance matérielle. Autrement dit : quand bien même vous seriez dans l’aisance, vous resteriez avares.
On a dit encore : le sens est que, si l’une des créatures détenait les trésors d’Allah, elle n’en userait pas avec la générosité d’Allah pour deux raisons :
- elle en retiendrait nécessairement une part pour ses dépenses propres et ce qui lui est profitable ;
- elle craindrait la pauvreté et redouterait la privation. Or Allah – Très-Haut – est, dans Sa munificence, au-dessus de ces deux états.
Dans ce verset, « l’infaq » (la dépense) signifie la pauvreté, selon Ibn ‘Abbâs et Qatâdah. Les maîtres de la langue disent que les verbes anfaqa, asrama, a‘dama et aqtara s’emploient quand la fortune diminue.
« Et l’être humain est certes qator »,
c’est-à-dire avare, resserrant sa main.
On dit : qatar ‘alâ ‘iyâlihî yaqteru wa yuqteru qatran wa qutûran lorsqu’il restreint la dépense envers les siens ; de même at-taqtîr et al-iqtâr, trois formes linguistiques.
Les exégètes divergent :
– selon al-Hassan, le verset vise exclusivement les polythéistes ;
– selon la majorité, il est d’application générale, avis rapporté par al-Mâwardî.
[Sourate al-Isrâ’ (17), verset 101]
« Nous avons certes accordé à Moïse neuf signes évidents – interroge donc les Fils d’Israël lorsque ceux-ci leur vinrent – et Pharaon lui dit : “Ô Moïse, je te crois ensorcelé.” »
La parole du Très-Haut :
« Nous avons certes donné à Moïse neuf signes évidents »
Les avis divergent quant à la nature de ces signes.
On a dit qu’il s’agit des versets de l’Écriture, ainsi que le rapportent at-Tirmidhî et an-Nasâ’î d’après Safwân ibn ‘Assâl al-Murâdî : deux Juifs dirent l’un à l’autre :
« Allons vers cet homme que l’on dit Prophète pour l’interroger. »
L’autre répondit : « Ne l’appelle pas Prophète ; s’il nous entend, il aura quatre yeux. »
Ils se rendirent donc auprès du Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – et l’interrogèrent au sujet de la parole divine : « Nous avons certes donné à Moïse neuf signes évidents. »
Le Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui – répondit :
« Ne donnez à Allah aucun associé ;
ne commettez pas la fornication ;
ne tuez pas l’âme qu’Allah a rendue sacrée, si ce n’est en droit ;
ne volez pas ;
ne pratiquez pas la sorcellerie ;
ne livrez pas un innocent au gouverneur pour qu’il le mette à mort ;
ne mangez pas l’usure ;
ne diffamez pas une femme vertueuse ;
et ne tournez pas le dos lors de la bataille » – Shu‘bah, le transmetteur, hésita sur ce dernier point – « et, quant à vous, ô communauté des Juifs, en particulier, ne transgressez pas le sabbat. »
Alors ils embrassèrent ses mains et ses pieds et dirent : « Nous attestons que tu es assurément un Prophète. »
Il dit :