au point qu’elle est plus près d’attirer une épreuve que de procurer une guérison.

Al-Ḥasan a dit : « J’ai interrogé Anas ; il répondit : on rapporte du Prophète – que la prière et le salut d’Allâh soient sur lui – qu’elle (la pratique en question) vient du Diable. »

Abû Dâwûd a, quant à lui, rapporté d’après Jâbir ibn ‘Abdillâh : « Le Messager d’Allâh – que la prière et le salut d’Allâh soient sur lui – fut questionné au sujet de la “nushrah” (délier un ensorcelé par une incantation) ; il dit : « Elle relève de l’œuvre de Satan. »

Ibn ‘Abd al-Barr commente : « Ces récits sont fragiles et se prêtent à plusieurs interprétations. » On a dit en effet que cette condamnation vise la nushrah qui sort du cadre du Livre d’Allâh, de la Sunna de Son Messager – paix et salut sur lui – et des traitements licites connus. La nushrah appartient au domaine de la médecine ; il s’agit de faire boire l’eau dans laquelle a trempé quelque chose possédant une bénédiction, à l’instar de l’eau des ablutions du Messager d’Allâh – que la prière et le salut d’Allâh soient sur lui.

Le Prophète – paix et salut sur lui – a dit : « Il n’y a pas de mal à pratiquer les ruqyahs tant qu’elles ne contiennent pas de polythéisme ; et que celui d’entre vous qui peut être utile à son frère le fasse. »

Je (l’auteur) dis : nous avons déjà cité, sous forme marfû‘, le texte autorisant la nushrah, à la condition qu’elle se limite au Livre d’Allâh ; c’est sur cela qu’il faut se fier.

Cinquièmement – Imâm Mâlik a dit : « Il n’y a pas de mal à suspendre, autour du cou des malades, des écrits comportant les Noms d’Allâh – Puissant et Majestueux – à titre de bénédiction, pourvu que celui qui les suspend ne vise pas, par là, à prévenir le mauvais œil. » Cela concerne donc la période qui précède la survenue éventuelle du mauvais œil. Telle est également l’opinion d’un groupe de savants : il n’est pas permis, selon eux, d’accrocher, par crainte du mauvais œil, quoi que ce soit sur un être humain sain ou une bête saine. Tout ce qui est suspendu après la survenue d’un mal – parmi les Noms d’Allâh ou des passages de Son Livre – dans l’espoir du soulagement et de la guérison venant d’Allâh Très-Haut, est assimilé aux ruqyahs licites dont la Sunna a établi la permission pour le mauvais œil ou autre.

‘Abdullâh ibn ‘Amr rapporte que le Messager d’Allâh – paix et salut sur lui – a dit : « Lorsque l’un de vous est effrayé dans son sommeil, qu’il dise : “Je me réfugie dans les Paroles parfaites d’Allâh contre Sa colère, contre la sévérité de Son châtiment, contre le mal des démons et contre leur présence auprès de moi.” » ‘Abdullâh enseignait cette invocation à ses enfants en âge de la comprendre ; pour ceux qui ne la comprenaient pas encore, il l’écrivait et la leur accrochait.

Objection éventuelle : on rapporte du Messager d’Allâh – que la prière et le salut d’Allâh soient sur lui – qu’il a dit : « Quiconque suspend quelque chose sera confié à cette chose. »

Ibn Mas‘ûd vit, un jour, une amulette (tamîmah) nouée au cou d’une de ses servantes ; il la tira violemment et la coupa, puis dit : « La famille d’Ibn Mas‘ûd n’a nul besoin du polythéisme ! » Il ajouta : « Les amulettes, les incantations (ruqâ) et la “tiwalah”(sortilège d’amour) relèvent du polythéisme. »

On lui demanda : « Qu’est-ce que la tiwalah ? » Il répondit : « Ce par quoi une femme cherche à gagner l’affection de son mari. »

Il est rapporté d’‘Uqbah ibn ‘Âmir al-Juhanî qu’il a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allâh – que la prière et le salut d’Allâh soient sur lui – dire : “Quiconque accroche une amulette (tamîmah), qu’Allâh ne parachève pas pour lui [son bien-être]…” »