Qu’Allah ne lui accorde point la guérison.

Certains exégètes ont nié que la préposition « min » (de) ait ici un sens partitif, par crainte qu’on en déduise que certaines portions du Coran ne comporteraient pas de remède.

Ibn ʿAṭiyya dit : cette conséquence n’est nullement obligatoire ; il est parfaitement valable de considérer « min » comme partitive dans la mesure où la révélation du Coran s’est faite par segments. C’est comme s’Il avait dit : « Nous faisons descendre, du Coran, une partie qui est une guérison », alors que tout le Livre, dans son intégralité, est guérison.

Deuxième point : les savants ont divergé au sujet de la nature de cette guérison, émettant deux avis.

1. Il s’agit d’un remède pour les cœurs : il dissipe l’ignorance qui les envahit, écarte le doute, ôte le voile de l’ignorance et permet de saisir les miracles et les signes qui mènent à Allah, Exalté soit-Il.

2. Il constitue également une guérison des maladies apparentes, au moyen des incantations, des formules de protection (taʿawwu dh) et autres procédés similaires.

Les Imams – et la formulation appartient à ad-Dāraquṭnī – ont rapporté d’après Abū Saʿīd al-Khudrī :
« Le Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et le salue – nous dépêcha dans une expédition de trente cavaliers. Nous nous arrêtâmes chez une tribu arabe et leur demandâmes l’hospitalité ; ils refusèrent.

Le chef du clan fut alors piqué (par un scorpion). Ils vinrent à nous et dirent : “Y a-t-il parmi vous quelqu’un qui sache pratiquer une incantation contre la piqûre de scorpion ?” – Dans la version d’Ibn Qatta : “Le roi est sur le point de mourir.” – Je répondis : “Oui, moi, mais je n’interviendrai que si vous nous donnez quelque chose.”

Ils dirent : “Nous vous donnerons trente brebis.”

Je récitai sur le blessé : « Al-ḥamdu lillāhi Rabbi l-ʿālamīn » sept fois, et il guérit.

Dans la version de Sulaymān b. Qatta, rapportée d’Abū Saʿīd : “Il reprit connaissance et se rétablit.” Ils nous envoyèrent alors de la nourriture et les brebis. Mes compagnons et moi-même mangeâmes de la nourriture, mais eux refusèrent de toucher aux brebis jusqu’à ce que nous nous rendions auprès du Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et le salue – et que je lui raconte l’affaire.

Il dit : « D’où sais-tu que c’est une incantation ? » Je répondis : « Ô Messager d’Allah, c’est quelque chose qu’Allah a inspiré à mon cœur. »

Il dit : « Mangez, et faites-nous en manger aussi. » (Rapporté dans son Sunan.)

Il a également rapporté dans le “Kitāb al-Madīḥ” – d’après as-Sariyy b. Yaḥyā, qui dit : “ʿAbd-Allāh al-Muʿtamir b. Sulaymān nous a rapporté, d’après Layth b. Abī Sulaym, d’après al-Ḥasan, d’après Abū Umāmah, que le Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et le salue – a dit :
« Est efficace, par la permission d’Allah Très-Haut, contre la leucodermie, la folie, la lèpre, les douleurs abdominales, la phtisie, la fièvre et les troubles psychiques : d’écrire au safran ou à la terre rouge – c’est-à-dire l’ocre – : ‘Je me mets sous la protection des paroles parfaites d’Allah et de tous Ses Noms, en termes généraux, contre le mal de la sāmah et de la ʿāmah, contre le mal de l’œil qui atteint, contre le mal de l’envieux lorsqu’il envie, et contre Abū Farwa et sa descendance.’ » Ainsi l’a-t-il rapporté, sans dire : « contre le mal d’Abī Qitrah. »

« Al-ʿayn al-lāmah » : c’est celle qui atteint (sa cible) par un mauvais effet. On dit : « Je le mets sous protection contre tout être malveillant qui frappe. »

Quant à Sa parole :