Deuxième opinion : la Station louée (al-maqâm al-mahmûd) consiste en ce qu’il lui soit remis l’Étendard de la louange (liwâ’ al-hamd) le Jour de la Résurrection.
Je dis : cette opinion n’est nullement incompatible avec la première, car il aura en main l’Étendard de la louange tout en intercédant.

At-Tirmidhî rapporte d’après Abû Sa‘îd al-Khudrî que le Messager d’Allah – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – a dit : « Je suis le maître des enfants d’Adam, le Jour de la Résurrection, sans vanité ; l’Étendard de la louange sera dans ma main, sans vanité ; et il n’est pas de Prophète – Adam puis ceux qui vinrent après lui – qui ne soit sous mon étendard », jusqu’à la fin du ḥadith.

Troisième opinion : al-Ṭabarî a rapporté de la part d’un groupe – parmi lesquels Mujâhid – qu’ils ont dit : la Station louée est que Dieu Très-Haut fera asseoir Muḥammad – paix et salut d’Allah sur lui – auprès de Lui, sur Son Trône. Ils ont même cité à ce sujet un ḥadith. Al-Ṭabarî a estimé la possibilité de cette interprétation en s’exprimant avec quelque hardiesse, laquelle ne s’entend que par une subtilité de sens et demeure néanmoins éloignée. Il n’est toutefois pas blâmable qu’elle soit transmise ; la science l’explique par l’interprétation.

An-Naqqâsh rapporte d’après Abû Dâwûd as-Sijistânî qu’il a dit : « Quiconque rejette ce ḥadith est, à nos yeux, suspect ; les gens de science n’ont cessé d’en parler ; celui qui en refuse la possibilité, du point de vue de son interprétation, est répréhensible. »

Abû ‘Umar dit – et Mujâhid également : bien qu’il soit l’un des imams commentateurs du Coran, il a néanmoins deux paroles abandonnées par les gens de science : la première est celle-ci, la seconde concerne l’interprétation de la parole du Très-Haut : « Ce jour-là, des visages seront rayonnants, regardant leur Seigneur » ; il a dit : « ils attendent la récompense », c’est-à-dire sans vision. – Je (l’auteur) dis : il a mentionné cela dans le chapitre qu’Ibn Shihâb consacre au ḥadith de la Révélation.

Il est également rapporté de Mujâhid, au sujet de ce verset, qu’« Il le fera asseoir sur le Trône ». Cette interprétation n’est pas impossible, car Allah – Exalté soit-Il – existait avant qu’Il ne crée toutes les choses, ainsi que le Trône, subsistant par Lui-même ; puis Il créa les créatures sans en avoir besoin, mais pour manifester Sa puissance et Sa sagesse, afin que soient reconnus Son existence, Son unicité, la perfection de Sa puissance et Sa science, à travers l’ensemble de Ses actes harmonieux. Il créa pour Lui-même un Trône sur lequel Il S’est établi comme Il l’a voulu, sans qu’Il en devienne contigu ni que le Trône Lui serve de lieu.

On a dit : Il est aujourd’hui sur l’état qu’Il avait avant de créer l’espace et le temps. Dès lors, selon cette opinion, il revient au même – quant à la possibilité – que Muḥammad soit fait asseoir sur le Trône ou sur la terre, car l’Istiwa’ d’Allah – Très-Haut – sur le Trône n’a pas le sens d’un déplacement, ni d’un changement d’état, en passant de la station debout à la position assise, ni de la prise d’un espace occupé par le Trône ; Il s’est plutôt établi sur Son Trône