Lorsqu’il est établi que le « Maqâm Mahmûd » – la Station louée – désigne l’intercession que les prophètes, paix sur eux, se renvoient les uns aux autres jusqu’à ce qu’elle parvienne à notre Prophète Muhammad – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui –, lequel intercède alors en faveur des gens rassemblés afin que leur jugement soit promptement engagé et qu’ils soient soulagés de l’effroi de cette halte, intercession qui lui est exclusivement réservée,
Il (ﷺ) a dit pour cette raison : « Je suis le maître des enfants d’Adam, sans vanité. »
An-Naqqâsh rapporte : le Messager d’Allah (ﷺ) dispose de trois formes d’intercession :
- l’intercession générale ;
- une intercession pour la priorité d’accès au Paradis ;
- une intercession en faveur des gens qui ont commis des grands péchés.
Ibn ʿAṭiyya dit : l’avis le plus répandu est qu’il n’y a en réalité que deux intercessions :
- l’intercession générale ;
- une intercession pour faire sortir les pécheurs du Feu. Cette seconde intercession n’est pas repoussée de prophète en prophète ; au contraire, les prophètes y participent, de même que les savants.
Le Qâḍî Abû l-Faḍl ʿIyâḍ énumère, pour sa part, cinq intercessions de notre Prophète (ﷺ) au Jour de la Résurrection :
- l’intercession générale ;
- l’intercession pour faire entrer, sans jugement, un groupe au Paradis ;
- l’intercession pour des membres monothéistes de sa communauté qui, par leurs fautes, méritaient le Feu ; le Prophète (ﷺ) intercède alors – ainsi que ceux qu’Allah autorise – afin qu’ils entrent au Paradis ;
- l’intercession en faveur de ceux des pécheurs qui auront déjà été introduits en Enfer, afin qu’ils en soient extraits grâce à l’intercession de notre Prophète (ﷺ), d’autres prophètes, des anges et de leurs frères croyants ;
- l’intercession pour l’élévation des degrés et l’accroissement des rangs au Paradis pour ceux qui y demeurent.
Cette troisième intercession est celle qu’ont niée les innovateurs – kharijites et muʿtazilites – s’appuyant sur leurs principes corrompus de « mérite rationnel » fondés sur le bon et le blâmable. La cinquième, ainsi que la toute première liée au rassemblement, ne sont pas rejetées par les muʿtazilites.
Le Qâḍî ʿIyâḍ ajoute : la transmission abondante atteste que les pieux prédécesseurs sollicitaient l’intercession du Prophète (ﷺ) et la désiraient ardemment. De ce fait, on ne prête aucune attention à l’avis de celui qui prétend qu’il est réprouvé de demander à Allah de nous accorder l’intercession du Prophète (ﷺ) sous prétexte qu’elle ne concernerait que les pécheurs, car – comme nous l’avons indiqué – elle peut également viser à alléger le jugement et à élever les degrés. Tout homme doué de raison reconnaît son propre manquement, se sait tributaire du pardon, ne se fie point à ses actes et redoute de faire partie des perdants. Cette opinion extrémiste conduirait son auteur à s’abstenir même de demander pardon ou miséricorde, puisqu’ils sont également destinés aux pécheurs – position qui contredit totalement les invocations connues des Anciens et des Modernes.
Al-Bukhârî rapporte d’après Jâbir ibn ʿAbdillâh que le Messager d’Allah (ﷺ) a dit :
« Quiconque, après avoir entendu l’appel (à la prière), dit : “Ô Allah, Seigneur de cet appel parfait et de la prière qui va être célébrée, accorde à Muhammad la Wâsila et la Vertu et ressuscite-le en la Station louée que Tu lui as promise”, ma shafâʿa (intercession) lui sera permise le Jour de la Résurrection. »