Les anges de la nuit et les anges du jour

« Ceci est un ḥadith ḥasan ṣaḥîḥ. » Il a été rapporté par ʿAlî b. Mus-hir, d’après al-Aʿmash, selon Abû Ṣāliḥ, d’après Abû Hurayra et Abû Saʿîd, d’après le Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui.

Al-Bukhârî a également rapporté, d’après Abû Hurayra, que le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit :
« Le mérite de la prière accomplie en congrégation sur celle accomplie seul est de vingt-cinq degrés, et les anges de la nuit et les anges du jour se rassemblent lors de la prière de l’aube (ṣalât al-ṣubḥ). »

Abû Hurayra ajoutait : « Lisez si vous le voulez : ﴾… et le Coran de l’aube, car le Coran de l’aube est attesté﴿ (al-Isrâ’, 17 : 78). »

Pour cette même raison, Mâlik et ach-Shâfiʿî ont affirmé : « Il est meilleur d’accomplir la prière du ṣubḥ dans l’obscurité (at-taghlîs). »

Abû Ḥanîfa, quant à lui, dit : « L’idéal est de concilier l’obscurité (taghlîs) et le début de la clarté (isqâr) ; si cela n’est pas possible, alors l’accomplir au plein jour (isfâr) est préférable au taghlîs. » Cette opinion contredit toutefois la pratique constante du Messager d’Allâh – paix et bénédictions sur lui – qui persévérait à prier dans l’obscurité, et elle fait, de plus, manquer au fidèle le témoignage des anges de la nuit. Allâh sait mieux.

Septième point :

Certains savants ont déduit de la parole du Prophète – paix et bénédictions sur lui : « Les anges de la nuit et les anges du jour y assistent » que la prière du ṣubḥ n’appartient ni aux prières nocturnes ni aux prières diurnes.

Je dis : suivant ce raisonnement, la prière du ʿaṣr ne serait pas non plus une prière de la nuit ni du jour ; or, il est rapporté dans le Ṣaḥîḥ, dans le ḥadith authentique transmis par Abû Hurayra, que le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit :
« Des anges de la nuit et des anges du jour se relaient parmi vous ; ils se rencontrent lors de la prière du ʿaṣr et de la prière du fajr. » Fin du ḥadith.

Il est pourtant évident que la prière du ʿaṣr appartient au jour ; de la même façon, on aurait pu croire que la prière du fajr relève de la nuit, mais il n’en est rien : elle fait partie du jour, tout comme le ʿaṣr, la preuve en étant les règles relatives au jeûne et à la foi. Cela est manifeste.

Sourate al-Isrâ’ (17), verset 79 :
« Et, de la nuit, veille donc en prière une partie – une surérogation pour toi – peut-être ton Seigneur te ressuscitera-t-Il en une Station louée. »

Ce verset comporte six questions :

Premièrement : Sa parole – Exalté soit-Il : « Min al-layl » (De la nuit) ; la préposition « min » est partitive. Quant au « fa » de « fa-tahajjad », il se rattache à un verbe sous-entendu : « lève-toi, puis veille en prière ».

« Bi-hi » : c’est-à-dire avec le Coran.

Le terme « tahajjud » dérive de « hujûd » et fait partie des mots à sens opposés ; on dit : « hajada » – il a dormi, et « hajada » – il a veillé.

Le poète a dit :