Ibn ʿAṭiyya a dit :
« Dans la langue, le terme ad-dulūk désigne l’inclinaison ; le début du dulūk correspond au déclin du soleil (zawāl) et sa fin au coucher (ġurūb). L’intervalle qui s’étend du zénith au coucher est donc appelé dulūk, parce que l’astre y est incliné. Allah – Très-Haut – a ainsi mentionné les prières qui se tiennent pendant l’état de dulūk ou juste à son terme ; y entrent la ẓuhr, la ʿaṣr et le maghrib, tout en admettant que le maghrib puisse également relever du ghasaḳ al-layl (l’obscurcissement de la nuit). Certains savants ont soutenu que l’horaire de la ẓuhr se prolonge du zawāl jusqu’au coucher, parce que le Très-Glorieux a rattaché son obligation au dulūk, or toute cette période est dulūk ; tel est l’avis d’al-Awzāʿī et d’Abū Ḥanīfa, avec quelques précisions, et c’est aussi ce qu’ont laissé entendre Mālik et aš-Šāfiʿī en cas de nécessité.

Deuxièmement – Sa parole : « … jusqu’à la tombée de la nuit (ilā ghasaḳ al-layl) ».
Mālik rapporte d’après Ibn ʿAbbās : « Le dulūk du soleil, c’est son inclinaison ; le ghasaḳ al-layl, c’est la réunion de la nuit et de son obscurité. »
Abū ʿUbayda dit : « Al-ghasaq est la noirceur de la nuit. »
Ibn Qays ar-Ruqqayyāt a chanté :
« En vérité, cette nuit s’est épaissie d’ombre,
Et j’ai souffert du souci et de l’insomnie. »
D’aucuns ont dit : le ghasaḳ al-layl est la disparition du crépuscule rouge ; d’autres : c’est l’arrivée de l’obscurité. Zuhayr a dit :
« Elle continua de tendre sa main, tout absorbée qu’elle était,
Jusqu’à ce que se penchassent l’ombre et le noir profond. »
On dit : ghasaqa al-laylu ghusūqan (la nuit s’est obscurcie). Al-ghasaq (avec fatha sur le sīn) est un nom dérivé de l’idée d’écoulement ; ainsi : ghasaqat al-ʿayn (l’œil a coulé), taghsiqu ; ghasaqa al-jurḥ ghasaqānan, c’est-à-dire qu’un liquide jaunâtre s’en est écoulé. « Aghsaqa » le muezzin, c’est-à-dire qu’il a retardé le maghrib jusqu’au ghasaḳ al-layl.
Al-Farrāʾ rapporte les doublets : ghasaqa al-layl wa-aghsaqa, ẓulima aẓlama, dajā wa-adjjā, ghabasa wa-aghbasa, ghabasha wa-aghabasha. Al-Rabīʿ b. Khuthaym, quand le ciel était couvert, disait à son muezzin : « Aghsiq, aghsiq ! », voulant dire : « Diffère le maghrib jusqu’à ce que la nuit devienne ghasiq – c’est-à-dire noire. »

Troisièmement – Les savants ont divergé sur la fin du temps du maghrib : selon un avis, son horaire est unique, limité au seul instant où le soleil disparaît ; cela est manifeste dans la prière conduite par Jibrīl, puisqu’il l’accomplit deux jours de suite au même moment, à savoir le coucher du soleil. Tel est l’avis apparent de Mālik selon ses disciples, ainsi que l’une des deux opinions les plus connues d’aš-Šāfiʿī, et c’est également la position de Sufyān ath-Thawrī.
Mālik dit dans le Muwaṭṭaʾ : « Lorsque le crépuscule s’est éteint, l’horaire du maghrib est révolu et celui de la ʿishāʾ commence. » C’est aussi l’opinion d’Abū Ḥanīfa, de ses compagnons et de l’Imām al-Ḥasan.