Violente. — Un tonnerre fracassant : d’un bruit retentissant. On dit : « le tonnerre, ou toute autre chose, a éclaté (qasafa) dans un fracas ». Le « qaṣîf » est le bois cassé et desséché ; le « taqaṣṣuf » désigne la brisure. Le mot « qaṣf » signifie aussi la distraction et le jeu ; on rapporte qu’il s’agit d’un terme néologique.

« Alors Il vous noiera pour prix de votre mécréance » : c’est-à-dire à cause de votre impiété.

Ibn Kathîr et Abû ʿAmr ont lu : « nakhsifa bikum – aw nursila ʿalaykum – an nuʿîdakum – fanursila ʿalaykum – fanughriqakum » en employant le nûn dans les cinq formes, par majesté divine, conformément à l’expression : « ʿalaynâ ». Les autres lecteurs emploient la yâ’ pour se conformer au pronom précédent : « iyyâhu ».

Abû Jaʿfar, Shayba, Ruways et Mujâhid ont lu : « fatughriqakum » avec le tâ’, le verbe se rapportant alors au vent. Al-Hasan et Qatâdah lisent : « fayughriqakum » avec yâ’ et redoublement de la râ’. Abû Jaʿfar lit « ar-riyâḥ » ici et partout dans le Coran.

On a dit que le « qâṣif » est le vent destructeur sur terre, tandis que l’« ʿâṣif » est celui qui fait périr en mer — rapporté par al-Mâwardî.

« Puis vous ne trouverez contre Nous aucun vengeur (tabîʿ) ». Mujâhid dit : un revendicateur. An-Naḥḥâs précise : le terme vient de « tha’r » (vengeance). Ainsi l’on appelle toute personne qui réclame vengeance ou autre chose : tabîʿ ou tâbiʿ ; de là l’expression coranique : « fa-ittibâʿun bi-l-maʿrûf » (une demande conforme au bon usage).

[Sourate al-Isrâ’, 17 : 70]
« Nous avons certes honoré les fils d’Adam, Nous les avons transportés sur la terre ferme et sur la mer, Nous les avons pourvus des bonnes choses et Nous les avons nettement favorisés par rapport à une grande partie de Nos créatures. »

Ce verset comporte trois questions.

Premièrement — Sa parole : « Nous avons certes honoré les fils d’Adam ». Après avoir évoqué les menaces dissuasives, Il expose également les bienfaits qu’Il leur a accordés. « Karramnâ » est la forme intensive de « karuma » : Nous leur avons conféré noblesse et supériorité. Il s’agit là d’une dignité qui écarte tout manque, et non d’un honneur lié à la richesse.

Cette dignité englobe le fait qu’ils aient été créés sous cette apparence : stature dressée, beauté des traits ; qu’ils soient transportés sur la terre et sur la mer — chose qu’aucun autre être vivant ne peut accomplir de sa propre volonté, en toute décision et organisation ; qu’ils soient privilégiés par des nourritures, des boissons et des vêtements qui leur sont réservés. Aucun être vivant ne jouit d’un domaine aussi vaste, car les fils d’Adam, à la différence des animaux, acquièrent des biens, portent des vêtements et consomment des mets composés, tandis que tout animal, au mieux, mange une viande crue ou une nourriture autre