L’orgueil – et ce que l’on entend ici par « fendre la terre » (kharq al-arḍ) consiste à la creuser, non à la parcourir en distance – et Allah est plus Savant.

Al-Azhari a dit : son sens est : « tu ne la traverseras pas ».
An-Naḥḥās dit : cela est plus clair, car le terme est tiré de al-kharq, qui désigne l’étendue désertique vaste.

On dit : « Un tel est plus ‘kharaq’ qu’un autre », c’est-à-dire qu’il voyage davantage, qu’il jouit d’une plus grande puissance et qu’il est mieux protégé.

On rapporte que Saba’ soumit la terre avec ses armées, d’est en ouest, dans les plaines comme dans les montagnes ; il tua des chefs, fit des captifs – et c’est de là que lui vint le nom de Saba’ – et les créatures lui furent assujetties. Lorsqu’il constata cela, il se retira de ses compagnons trois jours, puis sortit vers eux et dit : « Voyant que j’ai atteint ce qu’aucun autre n’a atteint, j’ai jugé opportun de commencer par remercier ces bienfaits ; je n’ai rien trouvé de plus approprié que de me prosterner devant le soleil lorsqu’il se lève. » Ils se prosternèrent donc pour elle, et ce fut la première adoration du soleil. Telle est l’issue de la vanité, de l’orgueil et de l’exaltation ; nous cherchons protection auprès d’Allah contre cela.

Quatrième point – parole du Très-Haut :
« Tout cela, sa vilenie, auprès de ton Seigneur, est détestée ».

Le pronom démonstratif « dhalika » renvoie à l’ensemble de ce qui vient d’être mentionné, parmi ce qu’Il a ordonné et interdit. Ce terme convient au singulier comme au pluriel, au féminin comme au masculin.

‘Āṣim, Ibn ‘Āmir, Ḥamza, Al-Kisāʾī et Masrūq ont lu « sayyiʾuhu » (son mal) en ajoutant « mal » au pronom ; c’est pourquoi « makrūhan » (détesté) est à l’accusatif en tant que prédicat de « kāna ».

Le « mal » (as-sayyiʾ) est ce qui est réprouvé, ce qu’Allah, le Puissant et Majestueux, n’agrée pas et n’ordonne pas.

Allah, exalté soit-Il, a évoqué dans ces versets – depuis Sa parole « Ton Seigneur a décrété » jusqu’à Sa parole « c’était son mal » – des prescriptions et des interdictions ; Il ne saurait qualifier l’ensemble de « mal » de sorte que les prescriptions soient confondues avec les interdictions.

Abū ʿUbayd a préféré cette lecture, d’autant que, dans la lecture d’Ubayy, on lit : « Kullu dhalika kāna sayyiʾātuhu », ce qui n’existe qu’avec l’ajout (idāfa).

Ibn Kathīr, Nāfiʿ et Abū ʿAmr ont lu « sayyiʾatan » avec tanwīn : « Tout ce qu’Allah et Son Messager ont interdit est un mal ».

Selon cette lecture, la phrase s’interrompt à « wa ʾaḥsanu taʾwīlā », puis Il dit : « Ne poursuis pas ce dont tu n’as aucune science », « et ne marche pas… », puis : « Tout cela était un mal », avec tanwīn.

On a dit aussi que la parole « Ne tuez pas vos enfants » jusqu’à ce verset ne comporte que du mal sans aucune bonne action ; « kullan » englobe donc exclusivement ce qui est interdit.

La parole « makrūhan » n’est pas un adjectif de « sayyiʾa » ; c’est plutôt un terme mis en apposition : le sens est : « c’était un mal et c’était détesté ».

Certains ont dit que « makrūhan » est le second prédicat de « kāna », porté sur la forme de « kullu », tandis que « sayyiʾa » se rapporte au sens pour toutes les choses mentionnées précédemment.

D’autres ont dit qu’il est adjectif de « sayyiʾa », car, lorsqu’il