est blâmable selon la Loi, alors que la vivacité en est l’opposé. Toutefois, l’orgueil et ce qui s’y apparente peuvent, dans certains cas, être louables : cela se vérifie lorsqu’il s’exerce vis-à-vis des ennemis d’Allâh et des injustes.

Abû Hâtim Ibn Ḥibbân rapporte, par l’intermédiaire d’Ibn Jâbir Ibn ʿAtîk, d’après son père, que le Messager d’Allâh — que les bénédictions et la paix d’Allâh soient sur lui — a dit :
« Il est des jalousies qu’Allâh – Glorifié et Très-Haut – déteste, et il en est qu’Il aime ; de même, il est des attitudes d’outrecuidance qu’Allâh aime, et d’autres qu’Il déteste. La jalousie qu’Allâh aime est la jalousie pour la religion ; celle qu’Il déteste est la jalousie hors de Sa religion. Quant à l’orgueil qu’Allâh aime, c’est l’allure fière de l’homme lorsqu’il combat (dans la voie d’Allâh) et lorsqu’il fait l’aumône. L’orgueil qu’Allâh déteste est l’orgueil au service du faux. »
Le ḥadîth a également été rapporté par Abû Dâwûd dans son Sunan et par d’autres.

On cite encore ces vers :
« Ne foule la terre qu’avec humilité ; car que de gens, gisant sous elle, étaient plus élevés que toi !
Et quand bien même tu jouirais de puissance, de forteresse et de protection, que de peuples, mieux défendus que toi, ont pourtant péri ! »

Deuxièmement : Le fait qu’une personne se livre à la chasse, ou à toute activité semblable, par ostentation et sans nécessité, entre dans le champ de ce verset ; cela implique la maltraitance de l’animal et sa poursuite sans raison valable. Quant à celui qui, un jour rarissime ou pour une heure de sa journée, prend quelque détente afin de reposer son âme, de se délasser et de reprendre des forces pour une œuvre de piété – comme l’étude d’un savoir ou la prière – il n’est pas visé par ce verset.

Au sujet du terme « marḥan » (مَرَحًا), la lecture de la majorité (jumhûr) prononce la lettre râ’ ouverte, tandis qu’un groupe, selon ce qu’a rapporté Yaʿqûb, la lit avec la râ’ cassée, sous la forme du nom d’agent (« mariḥan »). La première lecture est plus éloquente : dire « Zayd est venu en courant » (rakḍan) est plus fort que « Zayd est venu courant » (râkiḍan) ; de même, l’emploi du masdar marḥan (litt. : « dans l’exubérance ») est plus expressif que l’adjectif mariḥan.

Troisièmement : La parole divine :
« En vérité, tu ne fendra pas la terre (إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ) »
signifie : tu ne pénétreras pas ses entrailles pour connaître ce qu’elle recèle ;
« et tu n’atteindras jamais la hauteur des montagnes (وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً) »
c’est-à-dire que, par ta taille ou ta prétention, tu n’égaleras pas les montagnes. On dit : « il a déchiré (kharaqa) le vêtement » pour « il l’a fendu », et « il a kharaqa la terre » pour « il l’a traversée ». Le terme khirq désigne encore l’étendue vaste et nue de la terre. Autrement dit : tu ne creuseras pas la terre par ton orgueil ni par ta démarche arrogante ;
« et tu n’atteindras pas la hauteur des montagnes »
par ta grandeur : ta puissance ne saurait aller jusque-là. Tu n’es qu’un serviteur humble, cerné de dessous comme de dessus ; or, ce qui est cerné est limité et faible ; pareille arrogance ne te sied donc nullement.