Il s’y trouve deux questions :

Premièrement – La parole du Très-Haut :
« Et donnez la pleine mesure lorsque vous mesurez » (wa-awfû al-kayla idhâ kiltum).
Le propos à ce sujet a déjà été exposé dans la sourate « Al-Anʿâm ». Cette injonction implique que c’est au vendeur qu’incombe de mesurer. Le même point a été traité dans la sourate « Yûsuf » ; il n’y a donc pas lieu d’y revenir.

Quant au terme « al-qisṭâs » (prononcé soit avec la lettre qâf mise ḍamma, soit kasra), il désigne « la balance » dans la langue des Byzantins, selon Ibn ʿUzayz. Al-Zajjâj déclare : al-qisṭâs est la balance, qu’elle soit petite ou grande. Mujâhid ajoute : al-qisṭâs signifie la justice, précisant que c’est un mot d’origine byzantine ; ainsi les gens auraient été enjoints : « Pesez avec équité dans vos pesées. »

Ibn Kathîr, Abû ʿAmr, Nâfiʿ, Ibn ʿÂmir et ʿÂṣim dans la transmission d’Abû Bakr lisent « al-qusṭâs » (avec la qâf ḍamma). Ḥamza, Al-Kisâʾî et Ḥafṣ d’après ʿÂṣim lisent « bi-l-qisṭâs » (avec la qâf kasra). Les deux formes sont correctes.

Deuxièmement – La parole du Très-Haut :
« Cela est meilleur et offre la plus heureuse issue » (dhālika khayrun wa-aḥsanu taʾwîlâ).
Autrement dit, donner la pleine mesure et maintenir l’équilibre de la pesée est, auprès de ton Seigneur, meilleur et plus bénit. « Et offre la plus heureuse issue », c’est-à-dire une fin plus avantageuse.

Al-Ḥasan rapporte qu’il nous a été mentionné que l’Envoyé d’Allāh ﷺ a dit :
« Nul homme qui aurait la capacité de pratiquer une chose illicite et qui l’abandonne uniquement par crainte d’Allāh — Exalté soit-Il — sans disposer d’autre raison, sans qu’Allāh ne lui substitue, dans l’immédiat ici-bas avant l’Au-delà, quelque chose de meilleur que cela. »

(17 : 36) « Et ne poursuis pas ce dont tu n’as pas connaissance ; car l’ouïe, la vue et le cœur, sur tout cela il sera interrogé. »

Il y a ici six questions :

Premièrement – La parole du Très-Haut :
« Wa lâ taqfu » : n’emprunte pas, ne suis pas ce dont tu n’as pas science et qui ne te concerne point.

Qatâda dit : « Ne dis pas : ‘J’ai vu’ alors que tu n’as pas vu, ‘j’ai entendu’ alors que tu n’as pas entendu, ‘j’ai su’ alors que tu n’as pas su. » Ibn ʿAbbâs le rapporte également.

Mujâhid dit : « Ne blâme personne au sujet de ce dont tu n’as pas connaissance. » Ibn ʿAbbâs l’a également affirmé.

Muḥammad b. al-Ḥanafiyya dit : « Il s’agit du faux témoignage. »

Al-Qutaybî commente : le sens est : « Ne suis pas la conjecture. »