Il (le Prophète) se détournait donc d’eux, recherchant la rétribution (d’Allah) dans le fait de les priver, afin de ne pas les aider dans leur corruption. ʿAṭāʾ al-Khurāsānī, au sujet de la Parole du Très-Haut : « Et si tu t’écartes d’eux en espoir d’une miséricorde de ton Seigneur que tu espères » (v. 28), a dit : « Il ne s’agit pas ici des parents. Des gens de la tribu de Muzaynah vinrent trouver le Prophète – que les prières et la paix d’Allah soient sur lui – pour qu’il leur procure des montures. Il leur dit : “Je ne trouve rien pour vous faire monter.” Ils s’en retournèrent alors, les yeux débordant de larmes de tristesse. C’est alors qu’Allah – Exalté soit-Il – fit descendre : “Et si tu t’écartes d’eux en espoir d’une miséricorde de ton Seigneur que tu espères.” » La « miséricorde » désigne ici le fay’ (revenu public issu du butin).

Troisièmement, Sa Parole – Exalté soit-Il : « Alors adresse-leur une parole empreinte de facilité. » Il l’a ordonné d’invoquer pour eux, c’est-à-dire d’adoucir leur pauvreté par son invocation en leur faveur. D’autres ont dit : implore pour eux une supplication qui leur ouvre les portes (du bien) et les réforme. D’autres encore ont expliqué : le sens de « Et si tu t’écartes » est : si tu te détournes, ô Muhammad, de leur donner en raison d’une gêne de moyens, adresse-leur une parole aisée ; parle-leur avec bienveillance, expose clairement ton excuse, invoque pour eux l’aisance de la subsistance et dis-leur : « Lorsque je disposerai (de biens), je ferai et je vous comblerai. » Cela agit dans la joie de leur âme comme le fait la véritable assistance.

Le Prophète – paix et bénédictions d’Allah sur lui – lorsqu’on le sollicitait et qu’il ne possédait rien à donner, gardait le silence dans l’attente de la subsistance qu’Allah – glorifié soit-Il – ferait venir, répugnant à refuser. Ce verset fut alors révélé ; dès lors, lorsqu’on le questionnait et qu’il ne détenait rien à offrir, il disait : « Qu’Allah nous pourvoie, ainsi que vous, de Sa grâce. » Ainsi, la miséricorde, d’après cette interprétation, est la subsistance espérée ; tel est l’avis d’Ibn ʿAbbās, de Mujāhid et de ʿIkrima.

L’« une parole empreinte de facilité » signifie : douce, délicate et agréable ; c’est un participe passé employé au sens actif, dérivé du terme al-yusr, comme maymūn, c’est-à-dire une belle promesse, comme nous l’avons expliqué.

A ce propos, a parfaitement dit celui qui compose :
« Si, quelque jour, je ne possède pas même une pièce à distribuer
Aux solliciteurs, je demeure pourtant d’humeur conciliante ;
Jamais les quêteurs ne sont privés du bien de mon caractère :
Soit par mon offrande, soit par la noblesse de mon refus. »

On dit : « J’ai rendu la chose aisée pour toi » lorsque je l’ai préparée.

[Sourate Al-Isrâ’ (17), verset 29] :
« Et ne fais pas ta main enchaînée à ton cou, ni ne l’étends totalement, de peur que tu ne sois alors blâmé et accablé de regrets. »