« Frères », c’est-à-dire qu’ils sont, en ce qui les concerne, mis sur le même pied : le dissipateur œuvre à la corruption comme les démons ; ou encore ils ne font que suivre les suggestions de leurs propres âmes ; ou bien, enfin, ils seront réunis avec eux demain dans le Feu. Telles sont trois opinions.

Dans ce passage, « frères » est le pluriel de « frère » sans lien de sang, comme dans cette Parole du Très-Haut : « Les croyants ne sont que frères ».

« Et Satan fut toujours ingrat envers son Seigneur » : méfiez-vous donc de le suivre ou de lui ressembler dans la corruption. Le mot « Satan » est ici un nom générique. Ad-Ḍaḥḥāk a récité : « frères de Satan » au singulier, et c’est ainsi que cela figure dans le muṣḥaf d’Anas ibn Mâlik (qu’Allāh l’agrée).

Troisièmement, quiconque dépense son bien dans des passions au-delà des besoins et l’expose ainsi à disparaître est un prodigue. Celui qui ne dépense que le bénéfice de son capital dans ses plaisirs tout en préservant le principal n’est pas prodigue. Quant à celui qui dépense ne serait-ce qu’un seul dirham dans ce qui est illicite, il est prodigue ; on lui interdit alors de dépenser ce dirham dans l’interdit, mais on ne l’empêche pas de le dépenser dans des choses permises, sauf si l’on craint pour lui l’épuisement de ses biens.

Et dans la sourate Al-Isrâ’ (17, v. 28) : « Si tu te détournes d’eux en quête d’une miséricorde de ton Seigneur que tu espères, adresse-leur alors une parole accommodante. »

Il y a à ce sujet trois questions :

1. Le Très-Haut a réservé à Son Prophète (paix et bénédictions sur lui) cette parole : « Si tu te détournes d’eux en quête d’une miséricorde de ton Seigneur que tu espères… ». C’est là un enseignement remarquable et une formulation délicate : ne te détourne pas d’eux avec le mépris de celui qui dispose de richesse et de pouvoir, les privant ainsi de leurs droits ; tu ne peux t’en écarter que par incapacité ou parce qu’un obstacle s’interpose, tout en espérant d’Allāh — exalté soit-Il — l’ouverture d’une porte de bien qui te permettra d’assister le demandeur. Si la situation te retient, « adresse-leur alors une parole accommodante ».

2. Quant à la cause de la révélation, Ibn Zayd rapporte : ce verset fut révélé au sujet de gens qui sollicitaient le Messager d’Allāh (paix et bénédictions sur lui), lequel refusait de leur donner, sachant qu’ils dépenseraient l’argent dans la corruption.