Il se lit au cas indirect, la voix étant comme abaissée et accompagné d’une voyelle de tanwîn, tout comme l’on dit : « ṣah ! » et « mah ! »

On dénombre pour ce terme dix formes dialectales : « affَّ », « affُّ », « affِّ », « affā », « uffٌّ », « uffahْ », « ifْ laka » (avec kasra sur le hamza), « ’ufْ » (avec ḍamma sur le hamza et soukūn sur le fāʼ), et « uffan » (avec affaiblissement du fāʼ).

Dans le ḥadith, on lit : « Il rabattit le pan de son vêtement sur son nez puis dit : “uffّ ! uffّ !” »

Abû Bakr – qu’Allâh lui fasse miséricorde – déclara : « Ce mot exprime le dégoût éprouvé devant ce qu’il a senti. »

D’autres ont dit : « Uff signifie le mépris et la minimisation ; il provient de “al-aff” qui désigne ce qui est insignifiant. »

Al-Qutaybî dit : « Son origine tient au souffle que l’on expulse pour écarter la cendre, la poussière ou autre chose qui tombe sur soi, ou encore pour dégager une place où l’on veut s’asseoir ; la locution a dès lors été employée pour tout ce qui est jugé pénible. »

Abû ‘Amr b. al-‘Alâ’ expliqua : « Al-uff est la saleté qui se loge sous les ongles ; al-tuff en est la rognure. »

Az-Zajjâj dit : « Uff renvoie à une odeur fétide. »

Al-Aṣma‘î dit : « Al-uff est la crasse de l’oreille ; al-tuff la saleté des ongles ; l’usage s’en est tellement répandu qu’on l’applique désormais à tout ce qui porte nuisance. »

Il est rapporté d’après ‘Alî b. Abî Ṭâlib – qu’Allâh l’agrée – que le Messager d’Allâh – paix et bénédictions sur lui – a dit :
« Si Allâh avait su, dans la désobéissance filiale, quelque chose de plus odieux que “uffّ”, Il l’aurait mentionné. Qu’il fasse donc, l’enfant pieux, toutes les œuvres qu’il voudra : il n’entrera pas dans le Feu ; et qu’il fasse, l’ingrat, toutes les œuvres qu’il voudra : il n’entrera pas au Paradis. »

Nos savants ont commenté : « Le fait de dire “uff” à ses parents est le pire des propos car il les rejette comme on renie un bienfait, il nie l’éducation reçue et repousse la recommandation qu’Allâh a formulée dans Sa Révélation. “Uff” est donc une parole employée pour toute chose rejetée. »

C’est ainsi qu’Ibrâhîm (Abraham) dit à son peuple : « Uff pour vous et pour ce que vous adorez en dehors d’Allâh » ; c’est-à-dire : rejet pour vous et pour ces idoles avec vous.

Treizième point – Sa Parole : « Et ne les rabroue pas » : al-nahr désigne le fait de rudoyer et la dureté. « Et adresse-leur une parole noble » : c’est-à-dire douce et empreinte de délicatesse, telle que : « ô mon père bien-aimé, ô ma mère chère », sans les appeler simplement par leurs noms ni par leurs kunyah, selon ‘Atâ’. Ibn al-Baddâḥ at-Tujîbî rapporte : « J’ai dit à Sa‘îd b. al-Musayyib : ‘Tout ce qu’il y a dans le Coran au sujet de la piété filiale, je l’ai compris, sauf la Parole : “Et adresse-leur une parole noble”. Quelle est donc cette parole noble ?’ Ibn al-Musayyib répondit : ‘C’est la parole d’un serviteur pécheur à l’égard d’un maître rude et sévère.’ »

Quatorzième point – Sa Parole : « Et abaisse pour eux l’aile de l’humilité par miséricorde » : il s’agit d’une métaphore exprimant la tendresse et la compassion à leur égard, et l’humilité qu’on leur témoigne, semblable à l’assujettissement du sujet envers le prince, ou de l’esclave envers son maître, comme l’a indiqué Sa‘îd b