Il comporte seize questions :

Premièrement —
Le terme « قَضى » (qadâ) signifie : Il a ordonné, imposé, rendu obligatoire.

Ibn ʿAbbâs, al-Ḥasan et Qatâda ont dit : il ne s’agit pas ici d’un décret de jugement, mais d’un décret d’ordre. Dans le muṣḥaf d’Ibn Masʿûd on lit : « وَوَصّى » (« Il a recommandé »). C’est la lecture de ses compagnons, ainsi que d’Ibn ʿAbbâs, de ʿAlî et d’autres, et elle se trouve également chez Ubayy ibn Kaʿb.

Ibn ʿAbbâs a déclaré : il ne s’agit que de « وَوَصّى رَبُّكَ »; l’une des deux wāw s’est soudée à l’autre et l’on a lu « وَقضى رَبُّكَ ». Car si cela relevait du « qadâʾ » (décret irrévocable), nul n’aurait désobéi à Allah.

Ad-Ḍaḥḥâk a dit : l’expression « وصّى بقضى » s’est altérée chez certaines personnes lorsque la wāw s’est confondue avec le ṣâd au moment de la rédaction du muṣḥaf. Abû Ḥâtim a rapporté d’Ibn ʿAbbâs une parole similaire à celle d’ad-Ḍaḥḥâk.

Il transmit encore de Maymûn ibn Mihrân qu’il dit : « La parole d’Ibn ʿAbbâs est lumineuse », puis il récita la parole d’Allah Très-Haut : « Il vous a prescrit en matière de religion ce qu’Il recommanda à Noé et ce que Nous t’avons révélé … ». Par la suite Abû Ḥâtim refusa qu’Ibn ʿAbbâs ait tenu de tels propos et déclara : « Si nous affirmions cela, les zindiqs porteraient atteinte à notre muṣḥaf. »

Nos savants, théologiens et autres, ont dit : le mot « qadâʾ » est employé dans la langue selon plusieurs acceptions :

1. Le qadâʾ au sens d’« ordre », comme dans Sa parole : « وَقَضى رَبُّكَ أَلّا تَعْبُدُوا إِلّا إِيّاهُ » : c’est-à-dire : Il a ordonné.

2. Le qadâʾ au sens de « création », tel que : « فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِي يَوْمَيْنِ » : c’est-à-dire : Il les créa.

3. Le qadâʾ au sens de « jugement », comme Sa parole : « فَاقْضِ مَا أَنْتَ قاضٍ » : c’est-à-dire : rends donc la sentence que tu juges.

4. Le qadâʾ au sens d’« accomplissement, achèvement », comme : « قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ » : c’est-à-dire : on en a fini ; de même : « فَإِذا قَضَيْتُمْ مَناسِكَكُمْ » et « فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ ».

5. Le qadâʾ au sens de « volonté », comme : « إِذا قَضى أَمراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكونُ ».

6. Le qadâʾ au sens de « pacte, engagement », comme : « وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسى الْأَمْرَ ».

Dès lors que le terme « qadâʾ » peut englober toutes ces significations, il n’est pas permis d’affirmer sans distinction que les actes de désobéissance relèvent du « qadâʾ » d’Allah. Car si, par « qadâʾ », l’on entend « ordre », il n’y a aucun désaccord sur l’impossibilité d’une telle attribution : Allah, exalté soit-Il, n’a pas ordonné la désobéissance.