Je dis :
Dans le ḥadith authentique de Héraclius on lit : « La cause du fils d’Abî Kabcha a véritablement pris de l’ampleur ; voilà que le roi des Banû l-Aṣfar en a peur ! » – c’est-à-dire : elle s’est répandue, s’est multipliée. Tous ces emplois sont intransitifs ; c’est pourquoi al-Kisâ’î les a réprouvés – et Allah est plus Savant.

Al-Mahdawî dit : Celui qui lit « أَمِرَ / amira » (avec élision de l’allongement et kasra sur la mîm) suit une variante dialectale ; et si l’on fait de « amira » un verbe transitif, c’est par analogie avec « ʿamira » (se peupler), parce que la multiplicité est ce qui se rapproche le plus de l’urbanisation ; on l’a donc rendu transitif comme « ʿamira ».

Les autres lecteurs retiennent « أَمَرْنَا / amarnâ » – dérivé de l’ordre : « Nous leur avons enjoint l’obéissance, à titre d’argument, d’avertissement, de menace et d’intimidation ; mais ils se sont dépravés », c’est-à-dire qu’ils sont sortis de l’obéissance en Nous désobéissant. « Alors la Parole se réalisa contre eux » : le châtiment leur devint obligatoire – d’après Ibn ʿAbbâs.

On a également dit : « amarnâ » signifie : Nous les avons institués émirs, car les Arabes disent : « un émir qui n’est pas commandé », c’est-à-dire qui n’a pas d’autorité au-dessus de lui.

D’autres l’ont compris au sens de : Nous avons dépêché leurs superbes (leurs tyrans).

Hârûn a déclaré – et c’est la lecture d’Ubayy – : « بعثنا أكابر مجرميها ففسقوا / Nous avons envoyé les principaux criminels d’entre eux et ils se sont pervertis », ainsi que l’a rapporté al-Mâwardî.

An-Naḥḥâs rapporte encore que Hârûn, au sujet de la lecture d’Ubayy, disait : « وإذا أردنا أن نهلك قرية بعثنا فيها أكابر مجرميها فمكروا فيها فحقّ عليها القول / Et lorsque Nous voulons détruire une cité, Nous y dépêchons ses criminels influents ; ils y intriguent alors, et la Parole se réalise contre elle. »

Il est également permis que « amarnâ » signifie : Nous avons multiplié (ses habitants). C’est dans ce sens que l’on cite l’expression : « Le meilleur des biens est une jument ma’mûrah », comme il a été vu précédemment.

Certains ont soutenu que « ma’mûrah » ne fait que rimer avec « ma’bûrah », comme dans les paires « al-ghadâyâ wa-l-ʿashâyâ » (les repas du matin et du soir),
ou encore dans la formule : « ارجعن مأزورات غير مأجورات / Revenez, blâmées, non récompensées. »

Ainsi, dans cette acception, on ne dira pas : « أَمَرَهُمُ الله / Allâh les a “amra” » pour signifier « Il les a multipliés » ; on dira plutôt « آمَرَهُ / âmarahu » ou « أَمَرَهُ / amarahu ». Abû ʿUbayd et Abû Ḥâtim ont opté pour la lecture adoptée par la majorité.

Abû ʿUbayd explique : nous avons choisi « amarnâ » parce que les trois sens – l’ordre, l’autorité (l’imâra) et l’abondance – s’y trouvent réunis.

Quant au terme « al-mutraf », il désigne celui qui mène une vie de luxe ; ils ont été spécifiquement visés par l’ordre, car les autres dépendent d’eux.

Troisièmement, la parole du Très-Haut : « فَدَمَّرْنَاهَا / Nous l’avons anéantie » – c’est-à-dire : Nous l’avons complètement détruite. « تَدْمِيرًا / une destruction totale » est un nom d’action employé pour accentuer la sévérité du châtiment qui les a frappés.

Dans le Ṣaḥîḥ il est rapporté, d’après Zaynab bint Jaḥsh – épouse du Prophète, qu’Allah lui accorde Ses bénédictions et Son salut – qu’elle dit : Un jour, le Messager d’Allah – qu’Allah le bénisse et le salue – sortit, effrayé, le visage rouge, en disant : « Il n’est de divinité qu’Allah ! Malheur aux Arabes d’un mal qui s’est rapproché ! Aujourd’hui il s’est ouvert dans la digue de Gog et Magog une brèche de cette taille-ci », et il forma un cercle avec son pouce et l’index. Elle dit : « Je demandai : Ô Messager d’Allah, allons-nous périr alors qu’il y a parmi nous… »