[Sourate al-Israʾ (17), versets 13-14]
« Nous avons attaché à chaque être humain son “oiseau” à son cou ; et, le Jour de la Résurrection, Nous ferons sortir pour lui un Livre qu’il trouvera ouvert.
– Lis ton Livre ! Aujourd’hui, tu te suffis à toi-même comme comptable. »

Parole du Très-Haut :

« Nous avons attaché à chaque être humain son oiseau à son cou. »

• Al-Zajjâj explique : la mention du cou renvoie à l’idée d’attache indissociable, à l’image d’un collier passé autour du cou.

• Ibn ʿAbbâs dit : « son oiseau » désigne son œuvre et ce qu’Allâh a décrété pour lui de bien ou de mal ; cela ne le quitte jamais où qu’il se trouve.

• Muqâtil et al-Kalbî : son bien et son mal demeurent avec lui jusqu’à ce qu’il en soit jugé.

• Mujâhid : son action et sa subsistance.
Il rapporte aussi : « Tout nouveau-né vient au monde avec, suspendu à son cou, une feuille où il est inscrit : “heureux” ou “malheureux”. »

• Al-Hasan : « Nous lui avons imposé son oiseau » signifie sa félicité ou sa perdition, ainsi que ce qui lui a été inscrit de bien ou de mal, ce qui “a volé vers lui” lors du partage primordial dans l’éternité.

• D’autres ont dit : il s’agit de la charge de la loi révélée : Nous l’avons rendu capable de s’y conformer, de faire ce qui lui est ordonné et de s’abstenir de ce qui lui est défendu.

« Et Nous ferons sortir pour lui, le Jour de la Résurrection, un Livre qu’il trouvera déployé. »
C’est le Livre de son “oiseau” qui était suspendu à son cou.

Lectures coraniques :
– Al-Hasan, Abû Rajâʾ et Mujâhid lisent : « ṭayrahu » (sans alif).
On cite à ce propos le hadith : « Ô Allâh, point de bien sinon Ton bien, point d’oiseau sinon Ton oiseau, point de seigneur en dehors de Toi. »

– Ibn ʿAbbâs, al-Hasan, Mujâhid, Ibn Muḥayṣin, Abû Jaʿfar et Yaʿqûb lisent : « wa-yakhruju » (avec fatḥa de la yâʾ, ḍamma de la râʾ), c’est-à-dire : « et l’oiseau sortira pour lui sous forme d’un Livre » ; le mot « kitâban » est alors à l’accusatif, valeur de circonstance. Il se peut aussi que le sens soit : « l’oiseau sortira et se transformera en Livre. »

– Yaḥyâ b. Waththâb lit : « wa-yukhriju » (ḍamma de la yâʾ, kasra de la râʾ) : « Allâh fait sortir… » – variante également rapportée de Mujâhid.

– Shayba, Muḥammad b. as-Sumaïqaʿ, et d’autres de Abû Jaʿfar lisent : « wa-yukhraju » (passif : ḍamma de la yâʾ, fatḥa de la râʾ) : « il lui est fait sortir son oiseau sous forme d’un Livre. »

– La lecture courante est « wa-nukhriju » (nûn ḍamma, kasra de la râʾ) : « et Nous faisons sortir ». Abû ʿAmr s’est appuyé, pour cette forme, sur le verbe précédent « alzamnâhu » (Nous avons imposé).

– Abû Jaʿfar, al-Hasan et Ibn ʿÂmir lisent « yalqâhu » (ḍamma de la yâʾ, fatḥa du lâm, shadda sur le qâf) : « il le reçoit » ; les autres lisent avec fatḥa de la yâʾ, forme allégée, signifiant : « il le voit déployé ».

Quant au terme « manchûran » (déployé), il exprime l’anticipation : bonne nouvelle pour celui qui y trouve la bonne action, blâme immédiat pour celui qui y trouve la mauvaise.