Allah l’a révélé comme cause de guidée.

Quant au sens de : « vers ce qui est le plus droit » (للتي هي أقوم), il s’agit de la voie la plus sûre, la plus équitable et la plus correcte. Le terme « celle qui » (التي) qualifie un nom sous-entendu : « la voie », c’est-à-dire la voie menant vers l’orientation la plus droite.

Az-Zajjāj dit : il s’agit de l’état le plus droit parmi tous les états, à savoir l’unicité d’Allah et la foi en Ses messagers – avis rapporté également par al-Kalbī et al-Farrāʾ.

Parole du Très-Haut : « et Il annonce la bonne nouvelle aux croyants qui accomplissent les œuvres pies » – cela a déjà été mentionné.
« …qu’ils auront » c’est-à-dire : qu’il leur appartient.
« …une récompense immense » : le Paradis.

« Et quant à ceux qui ne croient pas en l’Au-delà » : Il les informe que leurs ennemis recevront le châtiment. Le Coran est, pour l’essentiel, promesse et menace. Hamza et al-Kisāʾī ont lu « wa yubashiru » en allégeant la forme, avec l’ouverture du yāʾ et la damma sur le shīn, comme cela a été signalé.

[Surat al-Isrāʾ 17 : 11]
« L’homme invoque le mal comme il invoque le bien ; or l’homme est des plus hâtifs. »

Parole du Très-Haut : « L’homme invoque le mal comme il invoque le bien ». Ibn ʿAbbās et d’autres ont dit : il s’agit d’un homme qui, dans l’exaspération, invoque contre lui-même ou contre son enfant des paroles qu’il ne souhaiterait pourtant pas voir exaucées : « Ô Allah, fais-le périr », et semblables.
« …comme son invocation pour le bien » : de la même façon qu’il invoque son Seigneur afin qu’Il lui accorde la santé. Si Allah exauçait sa prière de mal contre lui-même, il périrait ; mais par Sa grâce, Il ne l’exauce pas en cela. Semblable à Sa parole : « Et si Allah hâtait pour les gens le mal comme ils se hâtent pour le bien… » – déjà cité.

On a dit également que le verset fut révélé au sujet de al-Naḍr b. al-Ḥārith ; il disait : « Ô Allah, si cela est la vérité venant de Toi, fais tomber sur nous des pierres du ciel ou inflige-nous un châtiment douloureux. »

D’autres ont affirmé qu’il s’agit de celui qui implore pour obtenir l’illicite comme il implore pour le licite.

Le poète, Ibn Jāmiʿ, a dit :
« Je tourne autour de la Maison parmi ceux qui tournent,
découvrant le pan de mon izār qui traîne.
Je me prosterne la nuit jusqu’à l’aube
et je récite le Texte décisif révélé.
Peut-être que Celui qui ôta l’angoisse de Yūsuf
soumettra à mon service la maîtresse du palanquin. »