« Dhurriyyata » est placé comme deuxième complément d’objet direct du verbe « tattakhidhû ». Quant au terme « wakîlan », on le comprend ici au sens collectif ; cette interprétation convient dans les deux modes de lecture du verbe « tattakhidhû », qu’on le prononce à la troisième personne (avec la yâ’) ou à la deuxième personne (avec la tâ’).

Dans les deux lectures également, « dhurriyyata » peut être considéré comme une apposition (badal) de « wakîlan », celui-ci ayant valeur de pluriel ; c’est comme si l’on disait : « Ne prenez pas pour protecteurs la descendance de ceux que Nous avons embarqués avec Noé. » On peut encore le mettre à l’accusatif par ellipse des verbes « a‘nî » (« je veux dire ») ou « amdaḥu » (« je loue »), l’arabe recourant à l’accusatif pour marquer l’éloge ou le blâme. Il est aussi permis de le porter au nominatif en tant qu’apposition du pronom sous-entendu dans « tattakhidhûna » (lecture à la troisième personne) ; cela n’est pas acceptable dans la lecture à la deuxième personne, car on ne peut substituer un absenté (ghâ’ib) à un interlocuteur (mukhâṭab). On pourrait enfin le mettre au génitif par apposition à « Banî Isrâ’îl » dans les deux lectures.

S’agissant de la particule « an » dans « allâ tattakhidhû », pour celui qui lit le verbe à la troisième personne, elle se trouve à la place d’un accusatif après suppression de la préposition ; le sens est : « Nous les avons guidés afin qu’ils ne prennent pas… ». Dans la lecture à la deuxième personne, « an » peut être considérée comme redondante, le verbe « qulnâ » (« Nous avons dit ») étant sous-entendu, comme expliqué plus haut ; elle peut aussi être explicative, au sens de « c’est-à-dire », et n’a alors aucune fonction grammaticale, tandis que le « lâ » aurait alors valeur prohibitive, faisant passer la phrase de l’affirmation à l’interdiction.

Sourate al-Isrâ’ (17), verset 4 :
« Nous avons décrété pour les Fils d’Israël, dans le Livre : “Vous commettrez bel et bien la corruption sur terre à deux reprises et vous vous élèverez d’un orgueil immense.” »

Le Très-Haut dit :
« wa-qaḍaynâ ilâ Banî Isrâ’îl fî l-kitâb »

Sa‘îd b. Jubayr et Abû l-‘Âliya ont lu : « fî l-kutub », au pluriel. Il arrive qu’un singulier possède un sens collectif ; les deux lectures reviennent donc au même sens.

Le verbe « qaḍaynâ » signifie : « Nous avons informé, annoncé », selon Ibn ‘Abbâs ; Qatâda dit : « Nous avons décrété ». À l’origine, « qaḍâ’ » désigne le fait de statuer de manière ferme et définitive. D’autres ont dit : « Nous avons révélé », d’où la préposition « ilâ Banî Isrâ’îl ». D’après Qatâda, « ilâ » prend le sens de « ‘alâ » (« sur/contre »), ce qu’Ibn ‘Abbâs rapporte également. Par « le Livre », on entend la Table Gardée (al-Lawḥ al-Maḥfûẓ).

« la-tufsidunna » : Ibn ‘Abbâs a lu « la-tufsadunna », tandis que ‘Îsâ ath-Thaqafî a lu « la-tufsidunna ». Le sens des deux lectures est proche : lorsqu’ils corrompent, ils deviennent eux-mêmes corrompus. Par « corruption », il faut entendre la transgression des prescriptions de la Thora.

« fî l-ard » : il s’agit de la terre du Shâm, de Bayt al-Maqdis et des régions avoisinantes.

Dans « la-tufsidunna » et « la-ta‘lunna », le « lâm » est celui d’un serment implicite, comme indiqué précédemment.

« ‘uluwwan kabîran » renvoie à l’orgueil, la rébellion, la tyrannie, la prétention à la supériorité, la domination et l’agression.