Par la lettre yāʾ ; les autres lisent avec la lettre tāʾ, ce qui relève de la variation stylistique dans l’adresse (talwīn al-khiṭāb).

« Wakīlan » signifie : un associé, selon Mujāhid. – D’aucuns ont dit : un garant chargé de leurs affaires, rapporté par al-Farāʾ. – D’autres ont dit : un Seigneur sur lequel ils se reposent pour leurs affaires, propos d’al-Kalbī. – Al-Farāʾ a encore expliqué : « wakīlan » veut dire « suffisant » (celui qui suffit). Ainsi, le sens implicite est : « Nous avons prescrit dans le Livre de ne pas prendre, en dehors de Moi, de wakīl. » D’autres ont estimé que la formulation sous-entend : « afin que vous ne preniez pas… ». Le wakīl est donc celui à qui l’on confie les affaires.

[ Sourate al-Isrâʾ (17), verset 3 ]

« Ô descendance de ceux que Nous avons transportés avec Noé ! Il était, en vérité, un serviteur très reconnaissant. »

C’est-à-dire : « Ô descendance de ceux que Nous avons transportés », employé ici comme un appel, d’après Mujāhid, transmis par Ibn Abî Najîḥ. Par « descendance » on entend tous ceux auxquels le Coran s’adresse, à savoir l’ensemble des habitants de la terre, ainsi que l’a noté al-Mahdawî.

Al-Māwardī dit : il s’agit de Moïse et de son peuple parmi les Enfants d’Israël ; le sens est donc : « Ô descendance de ceux que Nous avons transportés avec Noé, n’associez rien (à Dieu). » La mention de Noé leur rappelle la faveur qu’est le salut du déluge accordé à leurs ancêtres.

Sufyân rapporte, d’après Ḥumayd, d’après Mujāhid, qu’il lisait « dhurriyyata » avec ouverture du dâl, redoublement du râʾ et du yāʾ ; cette lecture est également rapportée par ʿĀmir b. al-Wâjid d’après Zayd b. Thâbit. Il est aussi transmis de Zayd b. Thâbit la lecture « dhurriyyati » avec kasra du dâl, redoublement du râʾ, et maintien du yāʾ.

Ensuite le verset précise que Noé était « un serviteur très reconnaissant », qui attribuait toute grâce à Allah et ne voyait le bien que provenant de Lui.

Qatâda rapporte : lorsqu’il revêtait un vêtement, il disait : « Au nom d’Allah » ; quand il le retirait, il disait : « Louange à Allah », ainsi que le transmet Maʿmar.

Maʿmar rapporte encore, d’après Manṣûr, d’après Ibrâhîm : sa gratitude se manifestait ainsi : lorsqu’il mangeait, il disait : « Au nom d’Allah » ; lorsqu’il terminait son repas, il disait : « Louange à Allah ».

Salman al-Fârisî dit : parce qu’il louait Allah pour sa nourriture.

ʿImrân b. Sulaym dit : on l’a qualifié de « serviteur très reconnaissant » parce que, lorsqu’il mangeait, il disait : « Louange à Allah qui m’a nourri ; s’Il l’avait voulu, Il m’aurait affamé » ; lorsqu’il buvait : « Louange à Allah qui m’a abreuvé ; s’Il l’avait voulu, Il m’aurait laissé assoiffé » ; lorsqu’il s’habillait : « Louange à Allah qui m’a vêtu ; s’Il l’avait voulu, Il m’aurait laissé nu » ; lorsqu’il chaussait des sandales : « Louange à Allah qui m’a chaussé ; s’Il l’avait voulu, Il m’aurait laissé pieds nus » ; et lorsqu’il satisfaisait ses besoins : « Louange à Allah qui a écarté de moi ce qui nuit ; s’Il l’avait voulu, Il l’aurait retenu en moi. »

Le verset veut donc dire : vous êtes issus de la descendance de Noé, qui était un serviteur très reconnaissant ; vous êtes donc plus dignes de l’imiter que vos ancêtres ignorants.

D’aucuns ont dit : le sens est que Moïse fut lui aussi un serviteur très reconnaissant, puisqu’Allah l’avait fait descendre de la descendance de Noé.

Et il a encore été dit qu’il est possible que